قوله: {وَلَوْ شَآءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ} أي وصلكم إلى الطريق المستقيم بأجمعكم، ولكنه لم يشأ ذلك، فلم يحصل لما سبق في عمله، أن الجنة لها أهل، وأن النار لها أهل.

قوله: {هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَآءً} لما ذكر سبحانه وتعالى منته على بني آدم بخلق الحيوانات الخاصة بهم، أعقبه بذكر نعمه عامة لكل الحيوانات، آدميين وغيرهم، وهي إنزال الماء من السماء، الناشئ عنه النباتات، التي ينتفع بها جميع الحيوانات.

قوله: {لَّكُم} الجار والمجرور صفة لماء، وقوله: {مِّنْهُ شَرَابٌ} مبتدأ وخبر.

إن قلت: إنه ليس خاصاً ببني آدم، بل هو عام لكل حيوان.

أجيب: بأن بني آدم هم المقصودون بالذات، وغيرهم بالتبع، والضمير في {مِّنْهُ} عائد على الماء، أي تشربون من ماء السماء.

إن قلت: إن غالب الشرب، يكون من السحاب والأنهار والعيون، وهي بالأرض.

أجيب: بأن أصل الماء الكائن في الأرض من السماء، لقوله تعالى {وَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَآءِ مَآءً بِقَدَرٍ فَأَسْكَنَّاهُ فِي الأَرْضِ} [المؤمنون: 18] .

قوله: {وَمِنْهُ شَجَرٌ} المراد بالشجر هنا مطلق النبات، سواء كان له ساق أم لا.

قوله: (ينبت بسببه) أشار بذلك إلى أن من الثانية للسببية، وأما الأولى فهي ابتدائية.

قوله: {يُنبِتُ لَكُمْ بِهِ الزَّرْعَ} المراد به الحب الذي يقتات، وقدمه لأن به قوام البدن، وثنى بالزيتون لأنه إدام ودهن، وثلث بذكر النخيل لأنه غذاء وتفكه، وأخر الأعناب لأنها تشبه النخيل في ذلك.

قوله: {وَمِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ} عطف عام على خاص.

قوله: (المذكور) أي من إنزال الماء وإنبات النبات قوله: {لآيَةً} ذكر لفظ الآية في هذه السورة سبع مرات، خمس بالأفراد، واثنتان بالجمع. والحكمة في ذلك: أن ما جاء بلفظ الأفراد. باعتبار المعلول الذي هو وحدانية الحق، وما جاء بلفظ الجمع، فباعتبار الدليل، فإن في كل شيء آية تدل على أنه الواحد.

قوله: {وَسَخَّرَ لَكُمُ الَّيلَ وَالْنَّهَارَ} لما ذكر النعم الكائنة في العالم السفلي، أعقبه بذكر النعم الكائنة في العالم العلوي، وكل ذلك لنفع العالم وتمام نظامه.