فكم [فرق] بين من باشر الحقّ تسويته وتعديله، وجمع له بين يديه المقدّستين، ثم نفخ بنفسه فيه من روحه نفخا استلزم معرفته الأسماء كلّها وسجود الملائكة له أجمعين، وإجلاسه على مرتبة النيابة عنه فِي الكون، وبين من خلقه بيده الواحدة أو بواسطة ما شاء، ولم يقبل من حكمي التسوية والتعديل ما قبله من اختير للنيابة.

وكون الملك هو الذي ينفخ فيه الروح بالإذن -

كما ورد فِي الشريعة عنه صلّى اللّه عليه وآله أنّه قال:

"يجمع خلق أحدكم فِي بطن أمّه أربعين يوما نطفة، ثم أربعين يوما علقة، ثم أربعين يوما مضغة، ثم يؤمر الملك، فينفخ فيه الروح ويقول: يا ربّ أذكر أم أنثى؟ أشقيّ أم سعيد؟"

ما رزقه؟ ما أجله؟ ما عمله""

؟ فالحقّ يملي والملك يكتب أو

كما قال صلّى اللّه عليه وآله:"فأين هذا من قوله: فَإِذا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ ساجِدِينَ"؟

شتّان بينهما هنا أضاف

المباشرة إلى نفسه بضمير الإفراد الرافع للاحتمال، ولهذا قرع بذلك المستكبر المتأبّي عن السجود له، ولعنه وأخزاه، وقال له: ما مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِما خَلَقْتُ بِيَدَيَّ.

وأكّد ذلك صلّى اللّه عليه وآله بأمور كثيرة منها

قوله:"إنّ اللّه خلق آدم على صورته"و"على صورة الرحمن"

، وبقوله فِي الصحيح أيضا الرافع للاحتمال الذي ركن إليه أرباب العقول السخيفة، الجاهلون بأسرار الشريعة والحقيقة،

في وصيّته بعض أصحابه فِي الغزو:"إذا ذبحت، فأحسن الذبحة وإذا قتلت، فأحسن القتلة، واجتنب الوجه فإنّ اللّه خلق آدم على صورته"

.الخلق بيد وبيدين

وقال أيضا صلّى اللّه عليه وآله فِي المعنى:"إنّ الله إذا خلق خلقا للخلافة، مسح بيمينه على ناصيته"

فنبّه على مزيد التهمّم والخصوصيّة. وأشار أيضا

في حديث آخر ثابت أيضا"إنّ الذي باشر الحقّ سبحانه إيجاده أربعة أشياء"

، ثم سردها،