* وجملة"وَاللَّهُ يَرْزُقُ"استئنافيَّة لا محل لها من الإعراب.

بِغَيْرِ حِسَابٍ: وفيه ما يأتي:

1 -بِغَيْرِ: جار ومجرور. حِسَابٍ: مضاف إليه مجرور. والجار والمجرور متعلّقان بمحذوف حال، والتقدير: ملتبسًا بغير حساب.

2 -حرف الجر زائد، وعلى هذا فلا تعلّق له بشيء، وضَعّف الزيادة أبو حيان، وذكر السمين أنه تقدّمه ثلاثة أشياء في قوله"وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ"الفعل والفاعل والمفعول، وهو صالح لأن يتعلّق من جهة المعنى بكل واحد منها.

-فإذا تعلّق بالفعل كان من صفات الأفعال وتقديره: واللَّه يرزق رزقًا غير حساب، أي: غير ذي حساب، وعلى هذا فيكون في محل نصب على أنه نعت لمصدر محذوف، والباء زائدة.

-وإذا تعلّق بالفاعل كان من صفات الفاعلين، والتقدير: واللَّه يرزق غيرَ محاسِبٍ بل متفضّلًا. ويكون المصدر في محل نصب على الحال من الفاعل، والباء فيه مزيدة.

-وإذا تعلّق بالمفعول كان من صفاته: واللَّه يرزق من يشاء غيْرَ مُحاسَب أو غير محسوب عليه، أي غير معدود. وهو في محل نصب على الحال.

قال السمين:". . . فإذًا هذا الجار والمجرور متعلّق بمحذوف لوقوعه حالًا من أي الثلاثة المتقدّمة شئت كما تقدّم تقريره، أي: متلبسًا بغير حساب".

{كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (213) }

كَانَ: فعل ماض ناسخ. النَّاسُ: اسم"كَانَ"مرفوع. أُمَّةً: خبر"كَانَ"منصوب. وَاحِدَةً: نعت"أُمَّةً"منصوب.

* والجملة استئنافيَّة لا محل لها من الإعراب.