وذلك أنهم لما خرجوا من الظلمات إلى النور بالنبي - صلى الله عليه وسلّم - كان خلاصهم خلاصة، والنور الذي يستضيئون به نوره، ولم يكن كل واحد فيما أكرم به مثله ولو كان ذبح عن نفسه، فطالما ترك ذبحه عنه، أمر به كل من أسلم من الرجال والنساء والله أعلم.

وقد يخرج هذا الحديث على معنى آخر سأذكره بعد هذا إن شاء الله.

وأما استحباب الذبح في صدر النهار، فلأن الوقت إذا دخل فالمسارعة إلى القربة المشروعة فيه أولى من المدافعة بها، لأن الله - عز وجل - مدح المسارعين إلى الخيرات وأثنى عليهم، فقال: {أُوْلَئِكَ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ} .

وأمر بالمسارعة، فقال: {وَسَارِعُواْ إِلَى مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ} .

وأيضاً فإن أول النهار أعظم بركة من آخره.

ألا ترى أن البكور أعظم بركة من الغدو، فكذلك الغدو أفضل مما يليه، وما دنا منه أفضل مما نأى عنه والله أعلم.

وعن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلّم -: «اللهم بارك لأمتي في بكورها» .

وعن صخر الغامدي رضي الله عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلّم - أنه قال: «اللهم بارك لأمتي في بكورها» .

وكان إذا بعث سرية أو جيشاً بعثهم في أول النهار.

وكان صخر رجلاً تاجراً، كان يبعث غلمانه أول النهار فأثرى ماله.

وأما أن يذبح عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة، لا يضركم ذكراناً كن أو إناثاً.

وعن عطاء بن أبي رباح أن أم كرز سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلّم - عن العقيقة فقال: «عن الغلام شاتان متكافأتان وعن الجارية شاة» .

وعن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلّم - أن يعق عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة.

وهذه الأخبار تجمع دلالتين: أحدهما أن الذبح عن الأناث سنة كما هو عن الذكور سنة.

والأخرى استحباب العدد فيما يذبح عن الذكورة، والنظر يدل على أن الذبح عن الأناث سنة.

وهو أن هذه السنة في تقدير فدية النفس، فكانت كالأضحية.

والرجال والنساء يسوون في سنة الأضاحي.

كذلك الغلمان والجواري مستوون في سنة العقيقة.

وأما المقارنة بين الصنفين في العدد، فلأن الغرض من هذه القربة استيفاء النفس فأشبهت الدية وأشباهها إياها بجمع دلالتين: إحداهما أن للأناث فيها مدخلاً كما لهن في الديات مدخل.

والأخرى أن الأنثى منها على النصف من الذكر، كما أنها في الدية على النصف منه.