الثاني: يوم القيامة وسميت الآزفة لدنوها، وكل آزف دانٍ، ومنه قوله تعالى {أزفت الآزفة} [النجم: 57] أي دنت القيامة.

{إذ القلوب لَدَى الحناجر} فيه قولان:

أحدهما: أن القلوب هي النفوس بلغت الحناجر عند حضور المنية، وهذا قول من تأول يوم الآزفة بحضور المنية، قاله قتادة. ووقفت في الحناجر من الخوف فهي لا تخرج ولا تعود في أمكنتها.

{كاظمين} فيه أربعة أوجه:

أحدها: مغمومون قاله الكلبي.

الثاني: باكون، قاله ابن جريج.

الثالث: ممسكون بحناجرهم، ماخوذ من كظم القربة وهو شد رأسها.

الرابع: ساكتون، قاله قطرب، وأنشد قول الشماخ:

فظلت كأن الطير فوق رؤوسها ... صيامٌ تنائي الشمس وهي كظوم

{ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع} في الحميم قولان:

أحدهما: انه القريب، قاله الحسن.

الثاني: الشفيق، قاله مجاهد، ومعنى الكلام: ما لهم من حميم ينفع ولا شفيع يطاع أي يجاب إلى الشفاعة، وسميت الإجابة طاعة لموافقتها إرادة المجاب.

قوله عز وجل: {يعلم خائنة الأعين} فيه خمسة أوجه:

أحدها: أنه الرمز بالعين، قاله السدي.

الثاني: هي النظرة بعد النظرة، قاله سفيان.

الثالث: مسارقة النظر، قاله ابن عباس.

الرابع: النظر إلى ما نهى عنه، قاله مجاهد.

الخامس: هو قول الإنسان ما رأيت وقد رأى، أو رأيت وما رأى، قاله الضحاك.

وفي تسميتها خائنة الأعين وجهان:

أحدهما: لأنها أخفى الإشارات فصارت بالاستخفاء كالخيانة.

الثاني: لأنها باستراق النظر إلى المحظور خيانة.

{وما تُخفي الصدور} فيه ثلاثة تأويلات:

أحدها: الوسوسة، قاله السدي.

الثاني: ما تضمره [عندما ترى امرأة] إذا أنت قدرت عليها أتزني بها أم لا، قاله ابن عباس.

الثالث: ما يسره الإنسان من أمانة أو خيانة، وعبر عن القلوب بالصدور لأنها مواضع القلوب. انتهى انتهى. {النكت والعيون حـ 5 صـ}