قوله: {وَإِنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتِي} ذكرها هنا بالإضافة وفي غيرها بالتعريف تفنناً.

قوله: {إِلَى يَوْمِ الدِّينِ}

فإن قلت: كلمة {إِلَى} لانتهاء الغاية، فتقتضي انقضاء اللعنة عند مجيء يوم الدين، مع أنها لا تنقطع؟

أجيب: أن اللعنة قبل يوم الدين من الله وعيد بخلوده في العذاب، ومن العبيد طلب ذلك، وفي يوم الدين تحقق الوعيد والمطلوب.

قوله: {قَالَ رَبِّ فَأَنظِرْنِي} أي أمهلني وأخرني، والفاء متعلقة بمحذوف تقديرها إذ جعلتني رجيماً فأمهلني ولا تمتني إلى يوم يبعثون، أي آدم وذريته، وأراد بذلك أن يجد فسحة لإغوائهم، ويأخذ منهم ثأره، وينجو من الموت بالكلية، إذ لا موت بع البعث. فأجابه الله تعالى بالإمهال مدة الدنيا لأجل الإغواء، لا بالنجاة من الموت.

قوله: {قَالَ فَبِعِزَّتِكَ} الباء للقسم، ولا ينافيه قوله تعالى في الآية الأخرى

{قَالَ فَبِمَآ أَغْوَيْتَنِي} [الأعراف: 16] فإن إغواء الله تعالى له من آثار عزته التي أقسم بها هنا. قوله: (بنصبهما ورفع الأول) إلخ، أي فالقراءتان سبعيتان.

قوله: (وجواب القسم) أي المذكور في بعض الأعاريب المتقدمة أو المحذوفة.

قوله: {أَجْمَعِينَ} توكيد للضمير في {مِنكَ} وما عطف عليه.

قوله: (دون الملائكة) إنما أخرجهم من العالمين، وإن كان لفظ العالمين يشملهم لأجل قوله: {إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرٌ} والذكر معناه الموعظة والتخويف، وهو لا يناسب إلا الإنس والجن.

قوله: (خبر صدقه) أي من ذكره الوعد والوعيد.

قوله: (أي يوم القيامة) تفسير لـ {بَعْدَ حِينِ} والحين مدة الدنيا، وقال ابن عباس: بعد الموت، وقيل من طال عمره علم ذلك

{إِذَا جَآءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ} [النصر: 1] .

قوله: (بمعنى عرف) أي فهو متعد لمفعول واحد وهو نبأه، وقيل: إن علم على بابها فتنصب مفعولين، والثاني قوله: {بَعْدَ حِينِ} . انتهى انتهى {حاشية الصاوي على تفسير الجلالين. 3/} ...