(إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا(7) وَإِنَّا لَجَاعِلُونَ

مَا عَلَيْهَا صَعِيدًا جُرُزًا (8) .

ووقف يومئذٍ؛ على ما جعل أصحاب الكهف والرقيم آية عليه في قوله:

(أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبًا(9) . وقوله:

(ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ) فإنه إذا كان يومئذٍ

أظهر الله لأصحاب الكهف ما عناه رسول الله - صلوات الله وسلامه عليه - ومتى

ينجزهم وعده باستجابته لهم لدعائه الذي حكاه عنهم في قولهم: (رَبَّنَا آتِنَا مِنْ

لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا (10) .

قوله - عز وجل -: (أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبًا(9) .

حرف"أم"لا يجيء إلا استفهامًا بعد تقدم كلام إلا ما ذكر أنها قد

تجيء ابتداء، حكي ذلك عن بعضهم، قيل: هي لغة هذيل، يقولون: أم عندك طعام

أم نحن خيار الناس أم نحن نطعم الطعام، والأولى أن يكون مرجوعها على ما

في حرف"لعل"من معنى الاستفهام في قوله: (فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ)

فإنه جائز أن يقول الرجل لمخاطبه:"لعلك تقول كذا أم تقول كذا وكذا؟"وهو

ضرب من الاستفهام ممتزج بمعنى الترجي والوقع، ثم يخلص لمحض الاستفهام

بضرب من التقدير أو الترجي أو التوقع.

وقد يكون قوله: (أَمْ) مرجوعًا على قوله: (فَلَعَلَّكَ) التي هي بمعنى: بل،

فيكون معنى الكلام: فلعلك مهلك نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث

أسفا، بل (حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبًا)

أي: إنها من بعض الآيات ولشت بأعجب من آياتنا الدالة على صدق ما جئتهم به،

فتحرص لذلك على أن تعلمهم بها.

وقيل: إن قريشا لما جاءهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بما جاءهم به من النبوة والرسالة

وسب آلهتهم وسفه أحلامهم اجتمعوا على أن يرسلوا إلى يهود خيبر يسألونهم عن