وقوله: {كُنْ فَيَكُونُ} كلاهما من كان التامة بمعنى الحدوث والوجودُ، أي: إذا أردنا وجود شيء فليس إلا أن نقول له: احدث، فهو يحدث عقيب ذلك لا يتوقف.

وقرئ: (فيكونُ) بالرفع على: فهو يكون، وبالنصب: عطفًا على {أَنْ نَقُولَ} .

{وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَلَأَجْرُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (41) الَّذِينَ صَبَرُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (42) } :

قوله عز وجل: {وَالَّذِينَ هَاجَرُوا} في موضع رفع بالابتداء، والخبر {لَنُبَوِّئَنَّهُمْ} ، أو في موضع نصب بفعل مضمر يفسر هذا الظاهر، و {حَسَنَةً} صفة إما لمعنى محذوف، أي: تَبْوِئَةً حسنة، أو لعين، أي: دارًا أو بقعةً حسنةً، لأن التبوئة في معنى الإنزال.

وقرئ: (لَنُثْوِيَنَّهُمْ حسنة) ، أي: إثواء حسنة، أو دارًا حسنة.

وقوله: {الَّذِينَ صَبَرُوا} محل {الَّذِينَ} إما الرفع على البدل من (الذين هاجروا) على الوجه الأول، أو على: هم الذين صبروا. أو النصب إما على البدل من (الذين هاجروا) على الوجه الثاني، أو من الهاء والميم في {لَنُبَوِّئَنَّهُمْ} ، أو على تقدير أعني.

{وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (43) بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (44) } :

قوله عز وجل: {بِالْبَيِّنَاتِ} فيما يتعلق به الباء أوجه:

أحدها: متعلق بـ {أَرْسَلْنَا} أي: وما أرسلنا إلا رجالًا بالبينات، كقولك: ما ضربت إلا زيدًا بالسوط، وقوله:

386 -نُبِّئْتُهُمْ عَذَّبُوا بالْنَّارِ جَارَتَهُمْ ... وَلَا يُعَذِّبُ إِلَّا اللهُ بِالنَّارِ

والثاني: متعلق بـ {نُوحِي} ، أي: نوحي إليهم بالبينات، كقولك: أُوحي إليه بكذا.