وقوله جلَّ وعزَّ: (شُرَكَائي(27)

رَوَى البزي عن ابن كثيرٍ (شُرَكَايَ) بغير همز ، مثلْ عَصايَ ، وهُدَايَ

وسائر القراء قرأوا (شُرَكَائي) بالمد وفتح الياء -

وقد رَوَى غير البزي لابن كثيرٍ المَد مثل سائر القراء .

قال أبو منصور: القراءة بالمد ، وما روى البزي من القصر فهو وَهْم ؛ لأن

الشركاء ممدود ، والعصا والهُدى مقصوران ، وليست سواء -

وقوله جلَّ وعزَّ: (الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ(28)

قرأ حمزة (الَّذِينَ يَتَوَفَّاهُمُ) بياء وتاء في الموضعين مع الإمالة ، وكذلك

رَوى أبو عمارة عن حفص عن عاصم فيها مثل حمزة ، وقرا الباقون

(تَتَوَفَّاهُمُ) بتاءين.

وقوله جلَّ وعزَّ: (إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ الْمَلَائِكَةُ(33)

قرأ حمزة والكسائي (إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ) بالياء ، وقرأ الباقون بالتاء .

قال الأزهري: هما لغتان جيدتان ، فمن قرأ بالتاء فلتأنيث جماعة الملائكة ،

وَمَنْ قَرَأَ بالياء ذهب إلى الجمع.

وقوله جلَّ وعزَّ: (فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ يُضِلُّ(37)

قرأ الكوفيون (لا يَهْدي) بفتح الياء وكسر الدال ،

وقرأ الباقون (لا يُهْدَى) بضم الياء وفتح الدال.

واتفقوا جميعًا على ضم الياء وكسر الضاد من (يُضِل) .

قال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (لَا يَهْدِي مَنْ يُضِلُّ) فمعناه: إن الله لا يَهْدَي

مَنْ أضله في سابق علمه لاستجابة الإضلال باختياره الضلالة على الهدى .

وَمَنْ قَرَأَ (لا يُهْدَى من يُضِل) فالمعنى: لا يُهْدَى أحد يُضِله اللَّهُ ، وهذا

نظير قوله - عزَّ وجلَّ -: (مَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَا هَادِيَ لَهُ) .

وقوله جلَّ وعزَّ: (أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى مَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ(48)

قرأ حمزة والكسائِي (أَوَلَمْ تَرَوْا إِلَى مَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ) بالتاء ،