بالنصب أوفع التسخِير عليها ، ثم استأنف فقال: (والنجومُ مسخراتٌ) ، والوجوه كلها جائزة جيدة.

وقوله جلَّ وعزَّ: (يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ) (والذين يَدْعُون)

قرأ عاصم ويعقوب (ما تُسِرّون وما تُعْلِنُون) بالتاء ، و (الذينَ يَدْعُون)

بالياء .

وقرأ الأعشى عن أبي بكر ثلاثَهن بالتاء مثل أبي عمرو ، وقرأ الكسائي عن

أبي بكر ثلاثهن بالياء ، وكذلك قال هبيرة عن حفص عن عاصم ثلاثَهن بالياء.

وقرأ الباقون ثلاثَهن بالتاء .

قال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعْلِنُونَ)

ثم قرأ (والَّذين يَدْعُون) بالياء ، فالتاء للمخاطبة: أي إن اللَّه يعلم ما تسرون أنتم وما تعلنونه ، وقوله: (والَّذين يَدْعُون) أراد بالذين: معبوداتهم من الأصنام ، و (يدعون) فعل لعابديها ، ولو قال: (والتي يَدْعُونَ) كان وجه الكلام ، وإنما قال (الذين) ؛ لأنه وصفها بصفة المميزين.

ومن قرأها كلها بالياء فهو خبر عن الغيب ، كأنه قال: الله يَعلمُ سِرهم

وعَلانِيتهم.

وقوله جلَّ وعزَّ: (لاَ يَخلقُونَ شَيْئًا)

يعني: الآلهة التي عبدوها ، إنها لا تخلق شيئا ؛ لأنها مخلوقة ، فعبادتها محَال ،

ولا يُعبد إله لا يخلُق ولا يرزُق من يعبده.

وقوله جلَّ وعزَّ: (تُشَاقُّونَ فِيهِمْ(27)

قرأ نافع وحده (تُشَاقُّونِ فِيهِمْ) بكسر النون وتخفيفها .

وقرأ الباقون بفتح النون.

قال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (تُشَاقُّونِ فِيهِمْ) فإنه تبكيت من الله تعالى

لِعبَدَةِ الأوثان ، يقول لهم يوم القيامة: أين شركائي بزعمكم الذين كنتم تشاقونني فيهم ، أي: تعادوننى - فحذفت إحدى النونين استثقالا للجمع بينهما ، وكسر النون الباقية لتدُل على ياء الإضافة .

والقراءة المختارة (تُشَاقُّونَ فِيهِمْ) بفتح النون ؛ لأنها نون الجميع ، والمعنى

واحد في القراءتين -