مزته فلم ينمز ، حكاه يعقوب ، ومما يثبت ذلك ما أنشده أبو زيد:

لما ثنى الله عنّي شرّ عدوته ... وانمزت لا مسئيا ذعرا ولا وجلا

وقال أبو الحسن: خفّفها بعضهم ، فجعلها من ماز يميز ، قال: وبها نقرأ . وحجة من قال: ليميز الله أنه قد جاء في التنزيل: تميز ، وتميّز: مطاوع ميّزته تقول: ميّزته فتميّز ، كما تقول: قطّعته فتقطّع وذلك [قوله جل وعز] :

وهي تفور . تكاد تميز من الغيظ . [الملك/ 7 و8] ، وقوله:

تكاد تميز دليل على شدة التفوّر ، ولأن التميّز انفصال بعض الأشياء من بعض ، وذلك إنّما يكون بكثرة التقلّب والتزعزع ، ودلّ قوله [جل وعز] : من الغيظ على شدّة الفوران والتقلّب ، لأنّ المغتاظ قد يكون منه التزعزع . وقد قال قوم في الغيظ والغضب: إنه غليان دم القلب لإرادة الانتقام .

وقد يراد التشبيه فتحذف حروفه كقوله:

حلبانة ركبانة صفوف ... تخلط بين وبر وصوف

وقال في صفة غليان القدر:

لهنّ نشيج بالنّشيل كأنّها * ضرائر حرميّ تفاحش غارها وقد تقدم القول في هذا الحرف في سورة آل عمران .

[الأنفال: 59]

اختلفوا في الياء والتاء من قوله [جلّ وعزّ] : ولا تحسبن الذين كفروا سبقوا [الأنفال/ 59] .

فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم ، في رواية أبي بكر ، والكسائيّ ، ولا تحسبن الذين كفروا بالتاء وكسر السين ، غير عاصم فإنّه فتح السين ، وفي النور أيضا [57] بالتاء .

وروى حفص عن عاصم ، وابن عامر وحمزة: ولا يحسبن بالياء وفتح السين .

وقرأ [عاصم] في رواية حفص بالياء هنا ، وفي

النور بالتاء . والباقون غير حمزة وابن عامر في السورتين بالتاء ، وقرأهما حمزة بالياء .

قال أبو علي: من قرأ: ولا تحسبن الذين كفروا سبقوا .

بالتاء ، ف الذين كفروا: المفعول الأول ، وسبقوا المفعول الثاني ، وموضعه نصب ، ووجهه بيّن .