3 -جملة"أَغَيْرَ اللَّهِ تَدْعُونَ"، أي: أغير اللَّه تدعون إن أتاكم عذاب اللَّه، وهذا ظاهر عبارة الزمخشري. وردّه أبو حيان؛ لأن جواب الشرط إذا كان استفهامًا لا يقع إلا بـ"هل". وقد تقدم رأي أبي حيان بمفعولي"أَرَأَيْتَكُمْ".

4 -محذوفة أيضًا، ولكنها مقدّرة من جنس ما تقدم في المعني، أي: إن أتاكم عذاب اللَّه، أو أتتكم الساعة فأخبروني عنه، أتدعون غير اللَّه لكشف ما يحل بكم من عذاب؟ وبهذا الوجه قال أبو حيان.

أَغَيْرَ اللَّهِ تَدْعُونَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ:

أَغَيْرَ: الهمزة: للاستفهام الإنكاري التوبيخي، وتقتضي أن ما بعدها واقع، وأن فاعله معلوم، و"غَيْرَ": مفعول به مقدم لـ"تَدْعُونَ"، وهذا التقديم للاختصاص والقصر، أو للإنكار عليهم في دعائهم للأصنام.

اللَّهِ: لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور. تَدْعُونَ: فعل مضارع مرفوع، والواو: في محل رفع فاعل.

* وجملة"تَدْعُونَ"في محل نصب مفعول به ثان لـ"أَرَأَيْتَكُمْ".

إِن: حرف شرط جازم. كُنْتُمْ: فعل ماض ناقص مبني على السكون في محل جزم فعل الشرط، والتاء: في محل رفع اسمه. صَادِقِينَ: خبر"كان"منصوب، وعلامة نصبه الياء.

* والجملة"إِنْ كُنْتُمْ. . ."لا محل لها؛ استئنافيّة.

* وجملة جواب الشرط محذوفة لدلالة المعنى عليها، وكذلك معمول لـ"صَادِقِينَ"، أي: إن كنتم صادقين في دعواكم أنّ غير اللَّه إله، فهل تدعونه لكشف ما يحل بكم من عذاب؟

{بَلْ إِيَّاهُ تَدْعُونَ فَيَكْشِفُ مَا تَدْعُونَ إِلَيْهِ إِنْ شَاءَ وَتَنْسَوْنَ مَا تُشْرِكُونَ (41) }

بَلْ إِيَّاهُ تَدْعُونَ فَيَكْشِفُ مَا تَدْعُونَ إِلَيْهِ:

بَلْ: للإضراب والانتقال. إِيَّاهُ: ضمير نصب منفصل مبني في محل نصب مفعول به مقدّم لـ"تَدْعُونَ"، والتقديم هنا للاختصاص عند الزمخشري، وللاعتناء عند غيره. تَدْعُونَ: فعل مضارع مرفوع، والواو فاعل.

* والجملة لا محل لها؛ استئنافيّة. فَيَكْشِفُ: الفاء: عاطفة أفادت ترتيب الكشف على الدعاء، والدعاء سبب فيه. و"يَكْشِفُ"فعل مضارع مرفوع، فاعله"هو".

مَا: فيها أربعة أوجه.