العلماء - نسب ما أدرك إلى الشأن ، بل إلى خاصّة وتوهّم من اسمه ورسمه غير الحقيقة لحد عن الطريق ، فعاد حكم ذلك فِي ملابس ابتلاءاتك المرضيّة وغير المرضيّة عليه ، حيث كان وكيف كما أخبرت فِي كتابك المجيد بقولك: وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنا تُرْجَعُونَ ومن بقي بحكم ذاتك ولم تستهلكه وتقهره أصباغ ظهوراتك ، ثبت شهوده ومعرفته من حيث هما لك حالة اختلاف أحكام شؤونك التي هي عند من شئت أسماؤك وصفاتك ، فلم ينحرف إلى طرف من الوسط ، وكان ممّن استوطن بالذات مركز الدائرة الوجوديّة وأقسط.
اللهمّ وأنت المسؤول من حيث مبلغ العلم الحالي - أن لا تنظمنا فِي سلك ، ولا تقرّنا بأهل صدق ولا إفك ، بل إن اخترت تعيّننا ولا بدّ بأمر أو أمور ، فليكن تعيّنك لنا بحسب تعيّنك إذ ذاك ، وعلى نحو ما تختاره لنفسك من نفسك ، وممن شئت من المتعيّنين باعتبار نسبة التعيّن إليك ، أو إليه لك.
وإذ قد أهّلتنا لهذا الأمر ، وأطلعتنا على هذا السرّ ، فلا تقمنا بعد فِي حال ولا مقام يقتضي ثبوتنا ، وثبوت شيء مّا لنا ، أو طلبه منّا إلّا وكن الكفيل بالقيام بحقّك فِي ذلك ، والمنسوب إليه ما هنالك ، لتحصل السلامة من كلّ شوب ، والطهارة والخلاص من كلّ ريب ، وخذنا منّا وكن لنا عوضا عن كلّ شيء ، وأعنّا على ما تحبّه وترضاه لك منّا ، ولنا منك ، كلّ الحبّ والرضا ، فِي أكمل مراتب محبّتك ، وأعلى درجات رضاك ، آمين.
تمّ الكتاب وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ ويَهْدِي مَنْ يَشاءُ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ والأمر كله لله. هو الأوّل والآخر ، والظاهر والباطن.
تمّت وقد وقع الفراغ من تسطير هذه النسخة الشريفة المسمّاة بإعجاز البيان فِي تفسير