ومن هاب أسباب المنية يلقها ... ولو نال أسباب السماءبسلَّم

فعلى هذا وصف البروج بالمشيّدة على طريق التشبيه ، ولاعتبار

ذلك فُسِّرتْ بالمطوّلة ، والقصد بذلك إلى نحو ما قيل: والموت

ختم في رقاب العباد ، وإلى نحو معناه قصد بقوله: (قُلْ فَادْرَءُوا عَنْ أَنْفُسِكُمُ الْمَوْتَ) .

وقوله: (فَمَالِ هَؤُلَاءِ الْقَوْمِ لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثًا) .

أي لا يفهمون ما يوعظون به.

وقيل: عنى بالحديث الحادثة من صروف الزمان.

والمعنى ما لهم لا يتدبرون ما يحدث حالاً فحالاً من صروف الزمن.

كقوله تعالى: (أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ) .

وقوله: (وَإِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ) الآية.

قد طعن في ذلك قوم من الملحدة ، وزعموا أن الآيتين متناقضتان.

قالوا: ويدل على تناقضهما على وهم مُوردها ونسيانه في الوقت

ما قد سبق من كلامه ، وإلا فأي ذي مسكة من العقل يقول:

(كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ) ، ثم يقول منكرًا على ما قال ذلك (مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ) فيثبت ما قد نفاه.

وينقض ما قد بناه ، هذا من طعن الملحدة ، فأما أهل الشرع

فقد تعلق بالآية الأولى الفرقة التي لقبها المعتزلة بالجبر.

فقالوا: إن قوله: (كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ) عام يدل على أن الأفعال

الظاهرة من العباد هي من الله ، وتأولوا قوله تعالى: (وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ) يقتضي أن لا ينسب فعل السيئة إلى الله تعالى

بوجهٍ ، وجعلوا الحسنة والسيئة في الآية الأولى بمعنى

الخصْب والجدب والفقر والغنى ، فأما طعْن الملاحدة فظاهر

الوهن ، وذلك أن الحسنة والسيئة من الألفاظ المشتركة:

كالحيوان الذي يقع على الإِنسان والفرس والحمار ، أو من