فِيهِ: جار ومجرور متعلّقان بمحذوف صفة لـ"قِتَالٌ"أو بقتال نفسه. كَبِيرٌ: خبر عن المبتدأ مرفوع.

* وجملة"قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ": في محل نصب مقول للفعل"قُلْ".

* وجملة"قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ": استئنافيَّة لا محل لها من الإعراب، وهو استئناف فيه معنى البيان.

وَصَدٌّ: الواو: حرف عطف، صَدٌّ: فيه ما يأتي:

1 -مبتدأ وما بعده وهو:"وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ"عطف عليه. و"أَكْبَرُ": خبر عن الجميع.

2 -أنه معطوف على"كَبِيرٌ"، أي: قتال فيه كبيرٌ وصَدّ، وهو قول الفراء، وخَطّأ هذا ابن عطية.

وقالوا: خبر"صَدٌّ"و"كُفْرٌ"، محذوف، أغنى عنه خبر (إخراج أهله) وهو أَكْبَرُ.

عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ: عَن: حرف جر. سَبِيلِ: اسم مجرور. اللَّهِ: لفظ الجلالة مضاف إليه والجار والمجرور متعلقان بـ"صَدٌّ"لأنه مصدر، أو بمحذوف صفة لـ"صَدٌّ"أي: صَدٌّ كائن عن سبيل اللَّه. وَكُفْرٌ بِهِ: وفيه ما يأتي:

1 -عطف على"صَدٌّ"على جعله مبتدأً، و"بِهِ": متعلّقان بـ"كُفْرٌ"، أو بمحذوف صفة له: وكفرٌ كائن به.

2 -مبتدأ مرفوع.

3 -عطفه بعضهم على"كَبِيرٌ"، وهو عند ابن الأنباري فاسد، ورَدّه الهمذاني

بأن هذا يوجب أن يكون القتال في الشهر الحرام كفرًا، وأن ما بعده أكبر من الكفر.

وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ: الواو: حرف عطف. الْمَسْجِدِ: فيه ما يأتي:

1 -عطف على"سَبِيلِ"أي: وصَدٌّ عن سبيل اللَّه وعن المسجد. وهو قول المبرد والزمخشري، وهو الصحيح عند ابن عطية.

ورُدّ هذا بأنه يؤدي إلى الفصل بين أبعاض الصلة بأجنبي تقديره أن"صَدٌّ"مصدر مقدّر بأن والفعل، وأن: موصول، وَالْمَسْجِدِ: عطف على"سَبِيلِ"، فهو من تمام صلته، وقد فُصِل بينهما بأجنبي، وهو"وَكُفْرٌ بِهِ". ومعنى كونه أجنبيًا أنه لا تعلّق له بالصلة.

2 -مجرور لأنه عطف على الهاء في"بِهِ"وهذا مذهب الكوفيين، وأما البصريون فيشترطون في العطف على الضمير المجرور إعادة الخافض إلا في ضرورة، وعلى هذا فهذا الوجه عندهم فاسد.