قوله: (وخبر المبتدأ) أي وما عطف عليه وإنما أفرد الخبر لأنه اسم تفضيل مجرد، والقاعدة أن اسم التفضيل إذا كان مجرداً أو مضافاً لنكرة يلزم أن يكون بلفظ واحد للمثنى والجمع والمذكر والمؤنث، قال ابن مالك:

وإن لمنكور يضف أو جرداً ... ألزم تذكيراً وإن يوحدا

قوله: {وَلاَ يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ} المقصود من ذلك تحريض المؤمنين على القتال.

قوله: (كي) {يَرُدُّوكُمْ} أشار بذلك إلى أن حتى للتعليل والفعل منصوب بأن مضمرة بعدها، وعن دينكم متعلق بيردوكم.

قوله: {إِن اسْتَطَاعُواْ} جملة شرطية حذف جوابها لدلالة ما قبلها عليه ومفعولها محذوف إيضاً، أي إن استطاعوا ذلك فلا يزالون يقاتلونكم.

قوله: {وَمَن يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ} هكذا القراءة هنا بالفك لا غير، وأما في المائدة ففيها قراءتان والإدغام.

قوله: و {أَعْمَالُهُمْ} (الصالحة) أي وأما السيئة فباقية يعذبون عليها.

قوله: (وعليه الشافعي) هذا ضعيف والمعتمد عنده أنه يرجع له عمله مجرداً عن الثواب، وأما عند مالك وأبي حنيفة فهو كالكافر الأصلي إذا أسلم فلا يرجع له شيء من أعماله، ولا يؤمر بالقضاء ترغيباً له في الإسلام إلا ما أسلم في وقته فيفعله، وثمرة الخلاف تظهر في صحابي ارتد ثم عاد للإسلام ولم تثبت رؤيته للنبي بعد ذلك، هل ترجع له الصحبة مجردة عن الثواب، وعليه الشافعي أولاً وعليه مالك وأبو حنيفة، وأما زوجته، فتبين منه وترجع له بالإسلام من غير عقد عند الشافعي، وعند مالك وأبي حنيفة لا ترجع له إلا بالعقد، وحكم المرتد عند مالك أنه يستتاب ثلاثة أيام، فان تاب وإلا قتل بعد غروب الثالث.

قوله: (ولما ظن السرية الخ) بل ورد أنهم سألوا النبي عن ذلك.

قوله: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ} أي وهم عبد الله بن جحش ومن معه.

قوله: (فارقوا أوطانهم) أشار بذلك إلى معنى الهجرة هنا.

قوله: {وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ} أي ومن رحمته بهم غفران خطيئتهم وقسم الغنيمة عليهم فإنه نزل بعد هذه الآية: (واعلموا أنما غنمتم من شيء) الآية، فأخذ رسول الله الخمس لبيت المال وفرق عليهم الأربعة أخماس. انتهى انتهى {حاشية الصاوي على تفسير الجلالين. 1/} ...