قوله: (فإن قضية اللب خشية الله وتقواه) أي مقتضى العقل الخالي عن استيلاء الوهم

خشية اللَّه. أي خوف الله تَعَالَى مع الإجلال قوله: (وتقواه) عطف تفسير للخشية أو الْمُرَاد

الاجتناب عن كل ما يؤثم وذلك يستلزم الإتيان بكل خير ما استطاع فيكون عطفه عليها

عطف المسبب عَلَى السبب.

قوله: (حثهم عَلَى التَّقْوَى) بالأمر بها في قوله: (وتزودوا) الآية. فإن

معناه تزودوا التَّقْوَى الشرعي كما اختاره ثم علله بقوله (فَإنَّ خَيْرَ الزَّاد التَّقْوَى) وهذا ترغيب

لا فوقه ترغيب.

قوله:(ثم أمرهم بأن يكون المقصود بها هُوَ اللَّه تَعَالَى فيتبرءوا من كل شيء سواه، وهو

مقتضى العقل المعرى عن شوائب الهوى؛ ولذلك خص أولو الألباب بهذا الخطاب)ثم أمرهم

صرف الأمر إلَى المقصود بالتَّقْوَى لا إلَى التَّقْوَى مع أنه الظَّاهر من الفحوى لئلا يلزم التكرار

فنبه به عَلَى أن التَّقْوَى الحقيقي الموصلة إلَى الفوز النعيمي ما يكون خالصا له تَعَالَى فالأمر

راجع إلَى القيد كأنه قيل وأخلصوا إلَى تقواكم بالتبري عن كل شيء سواء حتى التبري عن نفسه

فيكون التَّقْوَى المرتبة العليا بقرينة تَخْصيص الخطاب بأولي الألباب أو الْمُرَاد المرتبة الوسطى

الكاملة من مراتب التَّقْوَى. قوله المعرى الخ. بيان معنى السبب فيكون اللب أخص من العقل، وبه

يظهر وجه اختيار اللب عَلَى العقل والمعرى أعم من كون العقل منسوبًا بالوهم والتعرية عنه أو

من كونه كَذَلكَ بلا شوب الوهم وإزالته، والباء في بهذا الخطاب داخل في المقصور ولا يلزم منه

عدم كون من لم يكن كَذَلكَ مخاطبًا؛ لأن الْمُرَاد به التعريض بأن من لم يكن كَذَلكَ من قبيل

البهائم والتحريض عَلَى جعل العقل لبًا ودفع منازعة الوهم العقل جزمًا.

* * * * * * * * * * [حَاشيَة ُابْن التَّمْجيد] * * * * * * * * * *

قوله: فإن قضية اللب خشية الله. هذا الْمَعْنَى مُسْتَفَاد من تَخْصيص الخطاب بأولي الألباب

وإلا كفى أن يقول فاتقون أو فاتقون يا أيها النَّاس. انتهى انتهى {حاشِيَتَا القونوي وابن التمجيد، على تفسير البيضاوي. 5/ 108 - 119} ...