10 باسِقاتٍ: طوال «1» .

نَضِيدٌ: منضود متراكب «2» .

11 كَذلِكَ الْخُرُوجُ: أي: من القبور «3» ، أو من بطون الأمّهات «4» .

15 أَفَعَيِينا: عجزنا عن إهلاك الخلق الأول ، ألف تقرير»

، لأنّهم اعترفوا بأنه الخالق وأنكروا البعث.

عييّ بالأمر: لم يعرف وجهه ، وأعيى: تعب «6» .

16 حَبْلِ الْوَرِيدِ: حبل العاتق «7» ، وهو الوتين ينشأ من القلب فينبثّ في البدن.

17 الْمُتَلَقِّيانِ: ملكان يتلقيان عمل العبد وهما الكاتبان.

قَعِيدٌ: رصد «8» .

18 رَقِيبٌ: خبر واحد عن اثنين كأنه عن اليمين قعيد ، وعن الشّمال

(1) معاني القرآن للفراء: 3/ 76 ، وتفسير الطبري: 26/ 152 ، والمفردات: 46. []

(2) ينظر معاني الفراء: 3/ 76 ، ومجاز القرآن: 2/ 223 ، وتفسير غريب القرآن: 418.

(3) هذا قول جمهور العلماء كما في تفسير الطبري: 26/ 154 ، وتفسير البغوي: 4/ 221 ، وزاد المسير: 8/ 8 ، وتفسير الفخر الرازي: 28/ 160 ، وتفسير القرطبي: 17/ 7.

(4) لم أقف على هذا القول.

(5) ذكره النحاس في إعراب القرآن: 4/ 223 وقال: «و هكذا الاستفهام الذي فيه معنى التقرير والتوبيخ يدخله معنى النفي ، أي: لم يعي بالخلق الأول» .

وانظر معاني القرآن للزجاج: 5/ 43 ، والمفردات للراغب: 356 ، وتفسير البغوي:

(6) معاني القرآن للزجاج: 5/ 43 ، واللسان: 15/ 113 (عيا) .

(7) قال الطبري في تفسيره: 26/ 157: «و الحبل هو الوريد ، فأضيف إلى نفسه لاختلاف لفظ اسمه» .

وقال القرطبي في تفسيره: 17/ 9: «و هذا تمثيل للقرب ، أي: نحن أقرب إليه من حبل وريده الذي هو منه وليس على وجه قرب المسافة» .

(8) ينظر تفسير الطبري: 26/ 158 ، وتفسير الماوردي: 4/ 85 ، والمفردات: 409.