قعيد «1» ، أو كلاهما قعيد.

19 وَجاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ: الباء متعلقة ب جاءَتْ ، كقولك:

جئت بزيد ، أي: أحضرته وأجأته «2» .

21 مَعَها سائِقٌ وَشَهِيدٌ: سائِقٌ: من الملائكة يسوقها إلى المحشر.

وَشَهِيدٌ: من أنفسهم عليها بعملها «3» . وقيل «4» : هو العمل نفسه.

وعن سعيد «5» بن جبير: «السائق» «6» الذي يقبض نفسه ، و «الشّهيد» الذي يحفظ عمله.

22 فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ: علمك نافذ «7» .

23 وَقالَ قَرِينُهُ: الملك الكاتب الشّهيد عليه «8» . وقيل «9» : قرينه الذي قيّض له من الشّياطين.

(1) تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: 418 ، وتفسير الطبري: 26/ 158 ، ومعاني الزجاج:

5/ 44 ، وإعراب القرآن للنحاس: 4/ 224 ، وتفسير القرطبي: 17/ 10.

(2) ينظر معاني القرآن للزجاج: 5/ 45 ، وإعراب القرآن للنحاس: 4/ 225.

(3) ورد هذا القول في أثر أخرجه الطبري في تفسيره: (26/ 161 ، 162) عن ابن عباس رضي اللّه عنهما ، وعن الضحاك.

(4) نص هذا القول في معاني القرآن للزجاج: 5/ 45 ، ونقله الماوردي في تفسيره: 4/ 87 عن أبي هريرة رضي اللّه عنه.

(5) لم أقف على هذا القول المنسوب إلى سعيد بن جبير رضي اللّه عنه.

(6) في «ج» : السائق من الملائكة ...

(7) قال الزجاج في معانيه: 5/ 45: «أي فعلمك بما أنت فيه نافذ ، ليس يراد بهذا البصر - من بصر العين - كما تقول: فلان بصير بالنحو والفقه ، تريد عالما بهما ، ولم ترد بصر العين» . []

(8) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: 26/ 164 عن قتادة.

ونقله الماوردي في تفسيره: 4/ 88 عن قتادة ، والحسن.

وأورده القرطبي في تفسيره: 17/ 16 ، وزاد نسبته إلى الضحاك.

(9) نص هذا القول في تفسير الماوردي: 4/ 88 عن مجاهد ، وعزاه القرطبي في تفسيره:

17/ 16 إلى مجاهد أيضا.