فجعل الرسول للجمع ، فهذا وجه ، وإن شئت جعلت القعيد واحداً اكتفى به من صاحبه ، كما قال الشاعر:

نَحْنُ بما عِندنا ، وأنت بما * عندك راضٍ ، والرأيُ مختلِفُ

ومثله قول الفرزدق:

إِنِّى ضَمِنت لمن أتانى ما جَنَى * وأبَى ، وَكان وكنت غير غَدُورِ

وَلم يقل: غدورين.

{وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذَلِكَ مَا كُنتَ مِنْهُ تَحِيدُ}

وقوله: {وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ...} وفى قراءة عبدالله: سكرة الحق بالموت ، فإن شئت أردت (بالحق) أنه الله عز وجل ، وإن شئت جعلت السكرة هي الموت ، أضفتها إلى نفسها كأنك قلت: جاءت السكرة الحقُّ بالموت ، وقوله: {سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ} يقول: بالحق الذي قد كان غير متبين لهم من أمر الآخرة ، ويكون الحق هو الموت ، أي جاءت سكرة الموت بحقيقة الموت.

{لَّقَدْ كُنتَ فِي غَفْلَةٍ مِّنْ هَذَا فَكَشَفْنَا عَنكَ غِطَآءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ}

وقوله: {فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ...} .

يقول: قد كنت تُكذب ، فأنت اليوم عالم نافذ البصر ، والبصر ها هنا: هو العلم ليس بالعين.

{وَقَالَ قَرِينُهُ هَذَا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ}

وقوله: {هَذَا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ...} .

رفعتَ العتيد على أن جعلته خبرا صلته لما ، وإن شئت جعلته مستأنفا على مثل قوله: {هَذَا بَعْلِى شَيْخٌ} . ولو كان نصبا كان صوابا ؛ لأن (هذا ، وما) - معرفتان ، فيقطع العتيد منهما.

{أَلْقِيَا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ} [/ا] وقوله: {أَلْقِيَا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ...} .

العرب تأمر الواحد والقوم بما يؤمر به الاثنان ، فيقولون للرجل: قوما عنا ، وسمعت بعضهم: ويحك! ارحلاها وازجرها ، وأنشدنى بعضهم:

فقلت لصاحبى لا تحبسانا * بنزع أصوله ، واجتزَّ شيحا

قال: ويروى: واجدزّ يريد: واجتز ، قال: وأنشدنى أبو ثروان:

وإن تزجرانى يا ابن عفان أنزجر * وإن تدعانى أَحْمِ عرضاً ممنَّعاً