وقيل (وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ) تذكرون به من الدين وتعلمونه

وقيل: سلهم وإن كانوا كفا. را، فإن تواتر خبرهم تقوم به الحجة.

وقال الحسن: (وَلِقَوْمِكَ) لأمتك.

في ضحك الجهال من الآيات التي أتى بها موسى زجر عن مثل حالهم، أنه

لا ينبغي أن يلتفت إلى تضاحك أمثالهم؛ إذا كان الإنسان على بصيرة من

أمره.

الدين دعا إليه كل رسول الله الحق في عبادة الله، وطاعته في كل ما أمر

به، وتوحيده، وإلى محاسن الأفعال ومكارم الأخلاق.

وأما معنى: (وَمَا نُرِيهِمْ مِنْ آيَةٍ إِلَّا هِيَ أَكْبَرُ مِنْ أُخْتِهَا) أي:

كل واحدة من الآيات أكبر من الأخرى عند نزول إدراك الإنسان لها؛ لما

يهوله من أمرها، فيجد نفسه تقضي أنها أكبر، كما يقول الإنسان: هذه العلة

التي نزلت أعظم من كل علة، وهو قد مر به أعظم منها، إلا أنه ذهب هول

الأولى بانصرافها، وحكم للثانية بحضورها.

جاز أخذهم بالعقاب ليرجعوا إلى الحق الذي في المعلوم أنهم لا يرجعون

إليه، لإمكان أن يرجعوا إليه.

الذي يحمل على دفع الحق حتى يضحك من الداعي إليه: الجهل الذي سيق

إليه المعتقد له بأنسه به وإلفه له وتقليد أسلافه فيه، وما نرى من كثرة

الموافقين عليه حتى يغتر هذا الاغترار.

وقيل: إن حال موسى مع قومه كحالك يا محمد مع قومك، فاصبر إن أمرك

يئول إلى الاستعلاء كما آل أمر موسى.

وقيل: (هِيَ أَكْبَرُ مِنْ أُخْتِهَا) إذ هي أهول في صدروهم من التي

مضى قبلها.

(لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ) عن طريق الباطل.

وقيل: (بِمَا عَهِدَ عِنْدَكَ) أي: إن آمنا لتكشفن عنا العذاب. عن

مجاهد. وقيل: قالوا الساحر، بجهلهم بصفته.

وقيل: كان الساحر عندهم العالم ولم يكن صفة ذم.

(يَنْكُثُونَ) ينقضون ما عقدوا على أنفسهم.

وقيل (يَنْكُثُونَ) يغدرون.

وقال الحسن (يَا أَيُّهَ السَّاحِرُ ادْعُ لَنَا رَبَّكَ) إنهم قالوه على وجه

الاستهزاء، كما قال المشركون (يَا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ) .

وقيل: بل جرى على ألسنتهم على عادتهم فيه من قبل.

والذي أحوج فرعون إلى دعوى الربوبية بطر النعمة في ملك مصر،