والثاني الإسلام جاءهم به الرسول ودعاهم إليه.

والثالث أن ما يريهم الله ويفعل من ذلك هو الحق.

والرابع أن محمداً صلى الله عليه وسلم هو الرسول الحق.

{أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ} في موضع رفع بأنه فاعل ب"يَكْفِ"و {أَنَّهُ} بدل من"رَبِّكَ"فهو رفع إن قدّرته بدلاً على الموضع، وجَرّ إن قدرته بدلاً على اللفظ.

ويجوز أن يكون نصباً بتقدير حذف اللام، والمعنى أولم يكفهم ربك بما دلهم عليه من توحيده؛ لأنه {على كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ} وإذا شهده جازى عليه.

وقيل: المعنى"أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ"في معاقبته الكفار.

وقيل: المعنى"أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ"يا محمد أنه شاهد على أعمال الكفار.

وقيل:"أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ"شاهداً على أن القرآن من عند الله.

وقيل:"أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ"مما يفعله العبد"شَهِيدٌ"والشهيد بمعنى العالم؛ أو هو من الشهادة التي هي الحضور {أَلاَ إِنَّهُمْ فِي مِرْيَةٍ} في شك {مِّن لِّقَآءِ رَبِّهِمْ} في الآخرة.

وقال السدي: أي من البعث.

{أَلاَ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُّحِيطُ} أي أحاط علمه بكل شيء.

قاله السدي.

وقال الكلبي: أحاطت قدرته بكل شيء.

وقال الخطابي: هو الذي أحاطت قدرته بجميع خلقه، وهو الذي أحاط بكل شيء علماً، وأحصى كل شيء عدداً.

وهذا الاسم أكثر ما يجيء في معرض الوعيد، وحقيقته الإحاطة بكل شيء، واستئصال المحاط به، وأصله مُحْيِطْ نقلت حركة الياء إلى الحاء فسكنت.

يقال منه: أحاط يحيط إحاطة وحيطة؛ ومن ذلك حائط الدار، يحوطها أهلها.

وأحاطت الخيل بفلان: إذا أخِذ مأخذاً حاصراً من كل جهة، ومنه قوله تعالى: {وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ} [الكهف: 42] والله أعلم بصواب ذلك. انتهى انتهى. {تفسير القرطبي حـ 15 صـ}