وهذا أَوْفَقُ لمذهب البصريين . الثاني: أنه منصوبٌ . قال الشيخ:"عَطْفاً على التوهُّمِ لأنَّ خبر"لعلَّ"كثيراً جاء مَقْروناً ب"أن"، كثيراً في النظمِ وقليلاً في النثر . فمَنْ نَصَبَ تَوَهَّم أنَّ الفعلَ المرفوعَ الواقعَ خبراً منصوبٌ ب"أنْ"، والعطفُ على التوهُّمِ كثيرٌ ، وإنْ كان لا ينقاسُ"انتهى . الثالث: أن يَنْتَصِبَ على جوابِ الترجِّي في"لعلَّ"، وهو مذهبٌ كوفي استشهد أصحابُه بهذه القراءةِ وبقراءة عاصم {وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يزكى أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنفَعَهُ} [عبس: 3 - 4] بنصب"فتنفَعَه"جواباً لِقوله:"لعلَّه". وإلى هذا نحا الزمخشري قال:"تشبيهاً للترجِّي بالتمني"والبصريُّون يأبَوْن ذلك ، ويُخَرِّجُون القراءتَيْنِ على ما تقدَّم . وفي سورة عبس يجوز أن [يكون] جواباً للاستفهام في قولِه:"وما يُدْريك"فإنه مترتبٌ عليه معنىً . وقال ابن عطية وابن جُبارة الهُذلي:"على جواب التمني"وفيه نظرٌ ؛ إذ ليس في اللفظِ تَمَنٍّ ، إنَّما فيه تَرَجٍّ . وقد فَرَّقَ الناسُ بين التمني والترجِّي: بأنَّ الترجِّيَ لا يكونُ إلاَّ في الممكنِ عكسَ التمني ، فإنه يكونُ فيه وفي المستحيلِ كقولِه:
3934 لَيْتَ الشبابَ هو الرَّجيعُ على الفتى ... والشيبُ كان هو البَدِئُ الأولُ