كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَالْأَحْزَابُ مِنْ بَعْدِهِمْ وَهَمَّتْ كُلُّ أُمَّةٍ بِرَسُولِهِمْ لِيَأْخُذُوهُ وَجَادَلُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ فَأَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ (5)

وقرأ عبد الله"برَسولها"أعاد الضميرَ على لفظ"أُمَّة". والجمهورُ على معناها ، وفي قوله:"ليَأْخُذوه"عبارةٌ عن المُسَبَّبِ بالسبب ؛ وذلك أنَّ القَتْلَ مُسَبَّبٌ عن الأَخْذِ ، ومنه قيل للأسير:"أَخِيْذ". وقال:

3914 فإمَّا تَأْخُذُوني تَقْتُلوني ... فكَمْ مِنْ آخِذٍ يَهْوَى خُلودي

وقوله:"عِقابِ"فيه اجتزاءٌ بالكسرةِ عن ياء المتكلم وصلاً ، ووقفاً ، لأنَّها رأسُ فاصلةٍ .

وَكَذَلِكَ حَقَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّهُمْ أَصْحَابُ النَّارِ (6)

قوله: {وَكَذَلِكَ} : تحتمل الكافُ أَنْ تكونَ مرفوعةَ المحلِّ على خبرِ مبتدأ مضمرٍ أي: والأمرُ كذلك ، ثم أخبر بأنه حَقَّتْ كلمةُ اللَّهِ عليهم بالعذاب ، وأَنْ تكونَ نعتاً لمصدرٍ محذوفٍ ، أي: مثلَ ذلك الوجوبِ مِنْ عقابِهم وَجَبَ على الكفرةِ .

وقوله:"أنهم أصحابُ"يجوزُ أَنْ يكونَ على حَذْفِ حرفِ الجرِّ أي: لأنَّهم ، فَحَذَفَ ، فيجري في محلِّها القولان . ويجوزُ أَنْ يكونَ في محلِّ رفعٍ بدلاً مِنْ"كلمةُ". وقد تقدَّم خلافُهم في إفراد"كلمة"وجَمْعِها .

الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ (7)

قوله: {الذين يَحْمِلُونَ} : مبتدأٌ"ويُسَبِّحون"خبرُه .