يُؤْمِنُ: فعل مضارع مرفوع، والفاعل"هو". بِالْآخِرَةِ: متعلّقان بـ"يُؤْمِنُ".

مِمَّنْ: متعلّقان بـ"نَعْلَمَ"على تضمينه معنى"نميز"، و"مَنْ"موصولة.

هُوَ: في محل رفع مبتدأ.

مِنْهَا: متعلقان بـ:

1 -محذوف فيه معنى التبيين، أي: أعني منها، أو بسببها، أو لشك منها.

2 -محذوف حال من"شَكٍّ"، صفة تقدّمت على موصوفها. في شك: متعلقان بمحذوف خبر"هو".

-والمصدر المؤول" [أن] نَعْلَمَ. . ."في محل جر باللام، والجار والمجرور متعلقان بـ"سُلْطَانٍ".

والاستثناء في قوله:"إِلَّا لِنَعْلَمَ. . ."يحتمل أن يكون:

1 -منقطعًا، أي: لا سلطان لإبليس عليهم، ولكن ابتليناهم بوسوسته لنعلم من يؤمن بالآخرة ممن هو في شك منها.

2 -متصلًا مفرغًا من أعم العام، أي: ما كان له عليهم تسلط بحال من الأحوال ولا لعلة من العلل إلّا لتمييز من يؤمن، ومن لا يؤمن؛ لأنه سبحانه قد علم ذلك علمًا أزليًا.

وقال الفراء:"إلا أنّا سلطناه عليهم لنعلم من يؤمن بالآخرة".

وقال الأخفش:"إِلَّا لِنَعْلَمَ"على البدل كأنه قال:"ما كان ذلك الابتلاء إلا لنعلم".

* وجملة:"نَعْلَمَ"لا محل لها؛ صلة الموصول الحرفي.

* وجملة"يُؤْمِنُ بِالْآخِرَةِ"فيها ما يأتي:

1 -صلة الموصول"مَن"إن كانت موصولة.

2 -في محل رفع خبر"مَن"إن كانت استفهامية.

* وجملة:"مَنْ يُؤْمِنُ"إن كانت"مَن"استفهامية في محل نصب سدت مسدّ مفعولي"نَعْلَمَ".

* وجملة:"هُوَ مِنْهَا فِي شَكٍّ"صلة الموصول"مَن".

وَرَبُّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ:

وَرَبُّكَ: الواو: استئنافيّة، و"رَبُّكَ"مبتدأ مرفوع، والكاف: في محل جر مضاف إليه. عَلَى كُلِّ: متعلقان بـ"حَفِيظٌ". شَيْءٍ: مضاف إليه مجرور.

حَفِيظٌ: خبر مرفوع.

* وجملة:"وَرَبُّكَ. . . حَفِيظٌ"لا محل لها؛ استئنافيّة.

{قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِنْ شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِيرٍ (22) }

قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ: