وعن ابن عمر رضي اللّه عنهما أنّه قال: لا نعلم البدن إلا من الإبل والبقر.

أما الشافعية فقالوا: لا تطلق البدن بالحقيقة إلا على الإبل ، وإطلاقها على البقر إنما يكون بضرب من التجوّز ، فلو نذر بدنة لا تجزئه بقرة ، وبهذا قال مجاهد ، ويشهد له ما

رواه أبو داود «1» عن جابر رضي اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: «البدنة عن سبعة ، والبقرة عن سبعة»

فإنّ العطف يقتضي المغايرة ، والظاهر أنّ اسم البدنة حقيقة فيما يكون من الإبل ، وأن إطلاقها على البقرة لم يصل إلى مرتبة الحقيقة.

فأمّا قول جابر: وهل هي إلا من البدن ، وقول ابن عمر: لا نعلم البدن إلا من الإبل والبقر ، فقد يحمل على أنهما أرادا اتحاد الحكم فيهما ، وهذا شيء غير اشتراك اللفظ بينهما ، وعلى كلّ حال فالمراد من البدن في الآية الإبل ، وقوله تعالى:

صَوافَّ ووَجَبَتْ جُنُوبُها يدل على ذلك ، إذ نحر الحيوان قائما لم يعهد إلا في الإبل خاصّة.

ولا يؤخذ من هذا أنّ الهدي خاص بالإبل. بل تخصيصها بالذكر لأنّها الأفضل من غيرها في الهدايا.

صَوافَّ جمع صافة ، وهي ما صفت قوائمها وسوقها واقفة ، وقرئ صوافن جمع صافنة ، قيل: إنها بمعنى صافة ، وقيل: بل بمعنى أنّها قائمة على ثلاث قوائم ، والرابعة مرفوعة ، وهكذا يفعل بالإبل عند نحرها ، مأخوذ من صفن الفرس إذا وقفت على ثلاث وطرف سنبك الرابعة ، وقرئ صوافي جمع صافية بمعنى خالصة للّه تعالى.

وَجَبَتْ جُنُوبُها من معاني الوجوب السقوط ، وجب الجدار سقط ، ووجبت الشمس غربت ، فوجبت جنوبها سقطت على الأرض ، والجنوب: جمع جنب ، وهو الشق ، وسقوط جنوبها كناية عن موتها.

الْقانِعَ وَالْمُعْتَرَّ: القانع الراضي بما قدّر اللّه له من الفقر والبؤس ، فلا يتعرّض لسؤال الناس ، مأخوذ من قنع يقنع كرضي يرضى وزنا ومعنى.

المعتر المعترض لسؤال الناس ، فإنّ المعترّ كالممعتري هو من يعتري الأغنياء ، ويذهب إليهم المرّة بعد المرّة ، وقيل بعكس هذا: القانع: السائل ، من قنع يقنع بالفتح فيهما. والمعترّ: الذي لا يسأل ، كأنّه يدفع عار السؤال بترك السؤال.

معنى الآية: أن اللّه سبحانه وتعالى يمتنّ على عباده بأن جعل لهم في البدن يسوقونها إلى مكة قربة عظيمة ، حيث جعلها شعيرة من شعائره ، وعلما من أعلام

(1) رواه أبو داود في السنن (3/ 11) ، كتاب الضحايا ، باب في البقر والجزور حديث رقم (2808) .