قالَ له قتاة وتذكرّ أَرَأَيْتَ يعني أخبرني ما انسانى الحوت إِذْ أَوَيْنا إِلَى الصَّخْرَةِ الّتي رقدنا عندها قال البغوي قال هقل بن زياد هي الصخرة الّتي دون نهر الزيت فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ أي تركته وفقدته وقيل في الآية إضمار تقديره نسيت ان اذكر لك أمر الحوت وما رايت منه - قال البغوي وذلك ان يوشع حين رأى ذلك من الحوت قام ليدرك موسى فيخبره فنسى ان يخبره فمكثا يومهما حتى صليا الظهر من الغد ثم اعتذر وقال وَما أَنْسانِيهُ قرأ حفص بضم الهاء في الوصل وكذا في سورة الفتح في قوله تعالى عليه الله والباقون يكرونها فيهما في الحالين - أي ما انسانى ان اذكر لك أمر الحوت إِلَّا الشَّيْطانُ يعني شغلنى الشيطان بوساوسه ان اذكره لك - قال البيضاوي ولعله نسى لاستغرابه في الاستبصار وانجذاب شراشره إلى جناب القدس بما عراه عن مشاهدة الآيات الباهرة وإنما نسب إلى الشيطان هضما لنفسه - أو لأن عدم احتمال القوة للجانبين واشتغالها بأحدهما عن الآخر عدّ من نقصان نفسه أَنْ أَذْكُرَهُ وَاتَّخَذَ الحوت سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَباً (63) سبيلا عجبا فهو صفة لمفعول ثان أقيم مقامه والظرف ظرف لغوا واتخاذا عجيا فهو صفة لمصدر والمفعول الثاني هو الظرف - وقيل هو مصدر فعله المضمر كانه قال في اخر كلامه عجبت عجبا وقيل هذا من قول موسى لما قال له يوشع واتخذ سبيله في البحر قال موسى عجبا أي عجبت عجبا - وقيل ضمير اتخذ راجع إلى موسى أي اتخذ موسى سبيل الحوت في البحر عجبا أي يعجب عجبا فهو حال - قال موسى.

ذلِكَ ما كُنَّا نَبْغِ اثبت الياء في الحالين ابن كثير وفي الوصل فقط نافع وأبو عمرو والكسائي والباقون يحذفونها في الحالين يعني كنا نطلب ذلك لكونه امارة لمكان الخضر فَارْتَدَّا عَلى آثارِهِما أي رجعا في الطريق الّذي جاءا فيه قَصَصاً (64) يقصان قصصا أي يتبعان

اثارهما اتباعا - أو مقتصين حتى أتيا الصخرة.