أخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد ان اعرابيّا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فساله فقرا عليه وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ بُيُوتِكُمْ سَكَناً قال الاعرابى نعم قال وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ جُلُودِ الْأَنْعامِ بُيُوتاً تَسْتَخِفُّونَها يَوْمَ ظَعْنِكُمْ وَيَوْمَ إِقامَتِكُمْ قال نعم ثم قرأ كل ذلك يقول نعم حتّى بلغ كَذلِكَ يُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْلِمُونَ فولى الاعرابى فأنزل الله تعالى فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما عَلَيْكَ الْبَلاغُ الْمُبِينُ يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ الّتي عدها عليهم وغيرها حيث يعترفون بها وبانها من عند الله ثُمَّ يُنْكِرُونَها حيث اعرضوا عن عبادة الله مخلصين له الدين حنفاء غير مشركين - وقال السديّ يعرفون نعمة الله يعني نبوة محمّد صلى الله عليه وسلم عرفوها بالمعجزات ثم أنكروها عنادا ومعنى ثم استبعاد الإنكار بعد المعرفة - قال البغوي قال مجاهد وقتادة يعرفون ما عدّ عليهم من النعم في هذه السورة ثم إذا قيل لهم تصدقوا وامتثلوا أمر الله فيها ينكرونها
ويقولون ورثناها من ابائنا وقال الكلبي هو انه إذا ذكر لهم هذه النعم قالوا نعم هذه كلها من الله ولكنها بشفاعة الهتنا - وقال عون بن عبد الله هو قول الرجل لولا فلان لكان كذا لولا فلان لما كان كذا وَأَكْثَرُهُمُ الْكافِرُونَ (83) بعد الاعتراف بالنعماء عنادا - وذكر الأكثر اما لأن بعضهم لم يعرف الحق لنقصان العقل أو التفريط في النظر اولم يقم عليه الحجة لأنه لم يبلغ حد التكليف واما لأنه قال الأكثر وأراد به الكل -.