[لطيفة]

قال العلامة مجد الدين الفيروزابادي:

(بصيرة فِي عدل)

العَدْل والعِدْل واحد فِي معنى المِثْل، قاله الزَّجَّاج.

قال: والمعنى واحد، كان المثلُ من الجنس أَو من غير الجنس، قال: ولم يقولوا إِن العرب غَلِطَتْ، وليس إِذا أَخطأَ مخطئٌ وجب أَن تقول: إِن بعض العرب غَلِطَ.

وقال ابن الأَعرابيِّ: عَدْل الشئِ وعِدْله سواءٌ أَى مثله.

وقال الفرّاءُ: العَدْل - بالفتح -: ما عادل الشى من غير جنسه، والعِدْل - بالكسر - المِثْل، تقول: عندي عِدْل غلامك وعِدْل شاتك: إِذا كان غلامًا يعدل غلامًا أَو شاة تعدل شاة، فإِذا أَردت قيمته من غير جنسه نصبت العين.

وربّما كسرها بعض العرب فكأَنَّه منهم غلط.

وقد أَجمعوا على واحد الأَعدال أَنّه عِدْل بالكسر.

والعَدْل: خلاف الجَوْرِ.

يقال: عدل عليه فِي القضيّة فهو عادل، وبسط الوالى عَدله ومَعْدِلته ومَعدَلته، وفلان من أَهل المعدَِلة أَى من أَهل العَدْل.

ورجل عَدْلٌ، أَى رِضًا ومَقْنع فِي الشهَّادة؛ وهو فِي الأَصل مصدر.

وهو عادل من قوم عُدُول وعَدْلِ، الأَخيرة اسم للجمع كتَجْر وشَرْب.

ورجل عَدْل، وصف بالمصدر وعلى هذا لا يثنَّى ولا يجمع ولا يؤَنَّث.

فإِن رأَيته مجموعاً أَو مثنى أَو مؤَنّثًا فعلى أَنَّه قد أُجرى مُجرى الوصف الذِّى ليس بمصدر.

وقد حكى ابن جنيّ: أمرأَة عَدْلة، أَنَّوا المصدر لمّا جرى وصفا على المؤَنَّث وإن لم يكن على صورة اسم الفاعل ولا هو الفاعل فِي الحقيقة.

وقيل: العَدّل يستعمل فيما يدرك بالبصيرة كالأحكام، كقوله تعالى: {أَو عَدْلُ ذلك صِيَاماً} .

والعِدل - بالكسر - والعَدِيل فيما يدرك بالحاسّة كالموزونات والمعدودات والمكِيلات.

والعَدْل: هو التقسيط على سواء، وعلى هذا رُوى: بالعَدْلِ قامت السّماوات والأَرض، تنبيهاً أَنَّه لو كان ركن من الأَركان الأَربعة فِي العالم زائدا على الآخر أَو ناقصاً عنه على مقتضى الحكمة لم يكن العالَمُ منتظمًا.