وقال الماوردي:

قوله عز وجل: {إنّ إبراهيم كان أمّةً}

فيه ثلاثة تأويلات: أحدها: يُعلّم الخير، قاله ابن مسعود وإبراهيم النخعي. قال زهير:

فأكرمه الأقوام من كل معشر ... كرام فإن كذبتني فاسأل الأمم

يعني العلماء.

الثاني: أمة يقتدى به، قاله الضحاك. وسمي أمة لقيام الأمة به. الثالث: إمام يؤتم به، قاله الكسائي وأبو عبيدة. {قانتاً لله} فيه ثلاثة تأويلات:

أحدها: مطيعاً لله، قاله ابن مسعود.

الثاني: إن القانت هو الذي يدوم على العبادة لله.

الثالث: كثير الدعاء لله عز وجل.

{حنيفاً} فيه ثلاثة تأويلات:

أحدها: مخلص، قاله مقاتل.

الثاني: حاجّا، قاله الكلبي.

الثالث: أنه المستقيم على طريق الحق، حكاه ابن عيسى.

{ولم يَكُ من المشركين} فيه وجهان:

أحدهما: لم يك من المشركين بعبادة الأصنام.

الثاني: لم يك يرى المنع والعطاء إلا من اللَّه.

{وآتيناه في الدنيا حسنة} فيه أربعة تأويلات:

أحدها: أن الحسنة النبوة، قاله الحسن.

الثاني: لسان صدق، قاله مجاهد.

الثالث: أن جميع أهل الأديان يتولونه ويرضونه، قاله قتادة.

الرابع: أنها تنوية الله بذكره في الدنيا بطاعته لربه. حكاه ابن عيسى.

ويحتمل خامساً: أنه بقاء ضيافته وزيارة الأمم لقبره.

{وإنه في الآخرة لمن الصالحين} فيه وجهان:

أحدهما: في منازل الصالحين في الجنة.

الثاني: من الرسل المقربين.

قوله عز وجل: {ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفاً} فيه قولان:

أحدهما: اتباعه في جميع ملته إلا ما أمر بتركه، وهذا قول بعض أصحاب الشافعي، وهذا دليل على جواز الأفضل للمفضول لأن النبي صلى الله عليه وسلم أفضل الأنبياء.

الثاني: اتباعه في التبرؤ من الأوثان والتدين بالإسلام، قاله أبو جعفر الطبري.

قوله عز وجل: {إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه}

وهم اليهود وفي اختلافهم في السبت ثلاثة أقاويل: