قوله عز وجل: {لِكَيْ لَا يَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئًا} اللام من صلة {يُرَدُّ} ، والفعل منصوب بكي نفسها، لا بإضمار أَنْ لأجل دخول اللام عليها، و {شَيْئًا} منصوب بالمصدر الذي هو {عِلْمٍ} على رأي أهل البصرة على إعمال الثاني. وبالفعل الذي هو {يَعْلَمَ} على رأي أهل الكوفة على إعمال الأول.

{وَاللَّهُ فَضَّلَ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ فِي الرِّزْقِ فَمَا الَّذِينَ فُضِّلُوا بِرَادِّي رِزْقِهِمْ عَلَى مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَهُمْ فِيهِ سَوَاءٌ أَفَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ (71) } :

قوله عز وجل: {فَهُمْ فِيهِ سَوَاءٌ} فيه أوجه:

أحدها: أن الجملة من المبتدأ والخبر جملة اسمية واقعة في موضع جملة فعلية، ومحلها النصب على جواب النفي بالفاء، والتقدير: فما الذين فضلوا برادي رزقهم على ما ملكت أيمانهم فيستووا فيه مع عبيدهم، أو على الحال على تقدير زيادة الفاء.

والثاني: أن محلها الرفع، إما على الاستئناف، أي: هم سواء في أني رزقت الجميع، أو على العطف على موضع {بِرَادِّي} ، على تقدير: فما الذين فضلوا يردون رزقهم على ما ملكت أيمانهم فما يستوون.

والثالث: أنه على إضمار ألف الاستفهام، أي: أَفَهُمْ فيه سواء؟ على سبيل التوبيخ والتقريع.

وقوله: {يَجْحَدُونَ} قرئ: بالياء النقط من تحته ردًا على قوله: {فَمَا الَّذِينَ فُضِّلُوا. . . .} الآية، وبالتاء النقط من فوقه حملًا على قوله: {وَاللَّهُ فَضَّلَ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ} .

{وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ بَنِينَ وَحَفَدَةً وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَتِ اللَّهِ هُمْ يَكْفُرُونَ (72) } :

قوله عز وجل: {وَحَفَدَةً} الحَفَدَةُ: جمع حافد، كحرسة في حارس، وهو الخادم، ورجل محفود أي: مخدوم، والحَفْدُ: الإسراع في الطاعة والخدمة، ومنه قول القانت:"وَإِلَيْكَ نَسْعَى وَنَحْفِد".