والثاني: أنه أُضِيف الحَدَثُ إلى الظرف من غير اتِّساع ، فتكونُ الإِضافةُ بمعنى"فِي"وهو مذهبٌ كوفيٌّ ، والفاعلُ محذوفٌ ، تقديره: تربُّصُهُمْ أربعةُ أشهرٍ.

قوله: {فَإِنْ فَآءُوا} ألفُ"فَاءَ"منقلبةٌ عن ياء ؛ لقولهم: فَاءَ يَفِيءُ فَيْئَةً: رَجَعَ والفَيْءُ: الظلُّ ؛ لرجوعه من بعد الزوال ، وقال عَلْقَمَةُ: [الطويل]

1100 - فَقُلْتُ لَهَا فِيئِي فَمَا تَستَفِزُّنِي...

ذَوَاتُ العُيُون وَالبَنَانِ المُخَضَّبِ

وفرّقوا بين الفَيْءِ والظِّل: فقالوا: الفَيء ما كان بالعَشِيِّ ؛ لأنه الذي نسختهُ الشَّمسُ ، والظَّلُّ ما كان بالغداة ؛ لأنه لم تنسخه الشَّمس ، وفي الجنة ظِلٌّ وليس فيها فَيْءٌ ؛ لأنه لا شَمْسَ فيها ؛ قال تعالى: {وَظِلٍّ مَّمْدُودٍ} [الواقعة: 30] ؛ وأنشد: [الطويل]

1101 - فَلاَ الظِّلُّ مِنْ بَرْدِ الضُّحَى تَسْتَطِيعُهُ...

وَلاَ الفَيْءُ مِنْ بَرْدِ العَشِيِّ تَذُوقُ

وقيل: فُلاَن سريعُ الفيئة ، أي: سريعُ الرُّجوع عن الغَضَبِ إلى الحَالَةِ المتقدِّمة ، حكاه الفَرَّاء عن العرب.

وقيل لما رَدَّه الله على المُسلمين من مال المُشْرِكين: فَيْء ؛ كأنه كان لهم فرجع إِلَيهم ، فقوله:"فَاءُوا"معناه: رَجَعُوا عَمَّا حَلَفُوا عليه من تَرْك الجِمَاع ، فإنه غَفُورٌ رَحِيمٌ.

قوله تعالى: {وَإِنْ عَزَمُواْ الطلاق} فِي نصب"الطَلاَقَ"وجهان:

أحدهما: أنه على إسقاط الخافضِ ؛ لأنَّ"عَزَمَ"يتعدَّى بـ"عَلَى"، قال: [الوافر]

1102 - عَزَمْتُ عَلَى إِقَامَةِ ذِي صَبَاحٍ...

لأَمْرٍ مَّا يُسَوَّدُ مَنْ يَسُودُ

والثاني: أن تُضَمَّن"عَزَمَ"معنى"نَوَى"؛ فينتصب مفعولاً به.