قال السمين:"وهذا الذي أجازه أبو البقاء هنا والزمخشري هناك هو رأي ابن جني، وسائر النحويين يخالفونه".
وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ: إعراب هذا كالذي تقدّم. لا فرق ولا خلاف.
وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ: الواو: استئنافيَّة، أو للحال. اللَّهُ: لفظ الجلالة مبتدأ. يَعْلَمُ: فعل مضارع مرفوع، وفاعله: ضمير مستتر، والمفعول محذوف، أي: يعلم ذلك.
* وجملة"يَعْلَمُ"في محل رفع خبر المبتدأ.
* وجملة"اللَّهُ يَعْلَمُ"استئنافيَّة، أو في محل نصب على الحال.
وَأَنْتُمْ: الواو: حرف عطف. أَنْتُمْ: ضمير في محل رفع مبتدأ. لَا: نافية، تَعْلَمُونَ: فعل مضارع مرفوع، والواو: فاعل، والمفعول محذوف، أي: لا تعلمون شيئًا، أو لا تعلمون ما يعلمه اللَّه.
* وجملة"لَا تَعْلَمُونَ"في محل رفع خبر المبتدأ.
* وجملة"أَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ"معطوفة على الجملة قبلها فلها حكمها.
فائدة في"عَسَى"
قالوا:
1 -تفيد الترجي والإشفاق، والفرق بينما أن الترجي في المحبوبات، والإشفاق في المكروهات.
2 -"عَسَى"من اللَّه تعالى واجبة؛ لأن الترجي والإشفاق مُحالان في حَقِّه.
3 -قالوا: كل"عسى"في القرآن للتحقيق يعني الوقوع إلّا قوله تعالى: {عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ} [سورة التحريم: 5] .
4 -اجتمع الترجي والإشفاق في الآية السابقة.
5 -يأتي الفعل"عَسَى"ناقصًا فيرفع اسمًا وينصب خبرًا، ويأتي تامًا مكتفيًا بفاعله، وخالف عن هذا ابن مالك، فرأى أنه ناقص دائمًا، و"أنْ وما بعدها"سَدَّ مَسَدّ الجزأين: الاسم المرفوع، والخبر المنصوب.