{يَاعِبَادِ لَا خَوْفٌ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ وَلَا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ (68) الَّذِينَ آمَنُوا بِآيَاتِنَا وَكَانُوا مُسْلِمِينَ (69) ادْخُلُوا الْجَنَّةَ أَنْتُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ تُحْبَرُونَ (70) يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِصِحَافٍ مِنْ ذَهَبٍ وَأَكْوَابٍ وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ وَأَنْتُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (71) } :

قوله عز وجل: {يَاعِبَادِ} يجوز أن يكون متصلًا بالأول حكاية لما ينادَى به المتقون، والتقدير: إلا المتقين فإنهم يقال لهم: يا عبادي كيت وكيت، وأن يكون مستأنفًا، أي: يقال يوم القيامة للمؤمنين المطيعين: يا عبادي كيت وكيت.

وقوله: {الَّذِينَ آمَنُوا} يجوز أن يكون في موضع نصب إما على النعت لـ (عبادي) لأنه منادى مضاف، أو على إضمار فعل، وذلك أن الخلائق إذا سمعوا النداء رفعوا رؤوسهم، يقال لهم: {الَّذِينَ آمَنُوا} ، أي: نعني، أو

نريد الذين آمنوا، وهذان الوجهان مرتبان على وجهي الاتصال والانفصال في قوله:؛ {يَاعِبَادِ} . وأن يكون في موضع رفع بالابتداء وخبره محذوف، والتقدير: يقال لهم: ادخلوا الجنة. أو قوله: {يُطَافُ عَلَيْهِمْ} ، وما بينهما اعتراض، أو بالعكس، أي: هم الذين آمنوا.

وقوله: {تُحْبَرُونَ} في موضع نصب على الحال، أي: مسرورين، أو مكرمين.

وقوله: {وَفِيهَا} أي: في الجنة.

(ما تشتهى) . قرئ: بحذف العائد إلى الموصول، وهو (ما) ، لطول الموصول بالصلة. و (تشتهيه) بإثباته، وهو الأصل، وكلاهما حسن، وعلى الحذف أكثر التنزيل.

{وَتِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (72) لَكُمْ فِيهَا فَاكِهَةٌ كَثِيرَةٌ مِنْهَا تَأْكُلُونَ (73) إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي عَذَابِ جَهَنَّمَ خَالِدُونَ (74) لَا يُفَتَّرُ عَنْهُمْ وَهُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ (75) وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا هُمُ الظَّالِمِينَ (76) } :