وقيل معنى: {فَأَنَاْ أَوَّلُ العابدين} ، أي: أول من يعبد الله عز وجل بالإيمان والتصديق أنه ليس للرحمن ولد، أي: على هذا عبد الله سبحانه وقال السدي معناه:"لو كان له ولد كنت أول من عبده بأن له ولداً ولكن لا ولد له".

فجعل"إن"للشرط، وهو اختيار الطبري، لأنك إذا جعلت"إنْ"بمعنى"ما"أوهمت أنك إنما نفيت عن الله سبحانه الولد فيما مضى دون ما هو آت.

وإذا جعلت"إنْ"للشرط أخبرت أنه كان له ولد على قولكم فأنا أول من عبده على ذلك ولكن لا ولد، ولا ينبغي أن يكون، وهذا عنده من الإلطاف في الكلام، وحسن المخاطبة بمنزلة قوله: {وَإِنَّآ أَوْ إِيَّاكُمْ لعلى هُدًى أَوْ فِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ} [سبأ: 24] ، وقد علم أن الحق معه وأن مخالفيه في الضلال.

وقيل معنى"العابدين"الآنفين.

حكي: ما عَبِد فلان إن فعل كذا، أي: ما أنف.

وهذا قول مردود لأنه يلزم منه أن يقول العابدين. إنما يقال، فلان عبد من كذا، أي: آنف منه. ولا يقال عابد بمعنى: آنف.

وقال: أبو عبيد مجازها: فأنا أول العابدين، أي: الجاحدين من عَبِد يَعْبَد إذا حجد.

وحكي: فلان عَبِدَني حَقّاً، أي: جحدني.

(وَقِيلِهِ يَارَبِّ إِنَّ هَؤُلَاءِ قَوْمٌ لَا يُؤْمِنُونَ(88)

من نصب"وقيلَه"عطفه، عند الأخفش على"سرهم ونجواهم"

أي: نسمع سرهم ونجواهم وقيله.

وقيل إنما يجوز نصبه على المصدر.

وقال الزجاج: هو معطوف على موضع الساعة، لأن معنى"وعنده علم الساعة"ويعلم وقت الساعة ويعلم قيلَه.

وقيل هو معطوف على مفعول"يعلمون"المحذوف، والتقدير: هم يعلمون الحق وقيلَه.

وقيل معطوف على مفعول"يكتبون"المحذوف، والتقدير: ورسلنا لديهم يكتبون ذلك وقيلَه.

ومن خفضه عطفه على لفظ"الساعة"، أي: وعنده علم الساعة وعلم قيلِه.

والرفع فيه جائز على الابتداء.