صحاف الذهب ألوان الطعام، ثم يؤتى بأكواب الشراب على جهة الاستمتاع

في كل تلك الأحوال.

الأكواب: آنية على صورة الأباريق من غير خراطيم، واحدها كوب.

وقيل: (وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ) إنما يلذ الإنسان لأن المناظر الحسنة سبب

من أسباب اللذة، فكان ذكره بهذه الجهة أبلغ وأحسن؛ لما فيه من البيان

بالإيجاز.

الإبلاس: اليأس من الرحمة مع شدة الحيرة. أبلس فلان: إذا تحير عند

انقطاع الحجة إبلاسا.

الصحاف: القصاع. عن السدي.

وقيل: اكتفى بذكر الصحاف والأكواب من ذكر الطعام والشراب.

وقيل: الصحاف التي يؤكل فيها.

والذي يطوف بذلك الوصفاء والوصائف من الحور العين الذين خلقهم الله

في الجنة.

قال الحسن: ورَّث الله الذين قبلوا منازل الذين لم يقبلوا أمره.

قرأ نافع، وابن عامر، وحفص عن عاصم: (مَا تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ)

وقرأ الباقون (ما تشتهي) بالياء.

قوله: (أَمْ أَبْرَمُوا أَمْرًا فَإِنَّا مُبْرِمُونَ) معناه: أم أجمعوا على

التكذيب، فإنا مجمعون على الجزاء بالتعذيب. عن قتادة.

وقيل: أم أحكموا أمرا في المخالفة، فإنا محكمون أمرا في المجازاة.

وقيل: أجابهم مالك بذلك بعد ألف سنة (إِنَّكُمْ مَاكِثُونَ) عن

ابن عباس والسدي.

(بَلَى وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ) أي: عندهم، وهم الحفظة. عن

السدي وقتادة.

(لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ) أي: ليميتنا. معنى قوله تعالى:(قُلْ إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ

وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ)فيه أقوال:

الأول: الآنفين، كما تقول العرب: عبدت، بمعنى: أنفت وغضبت، كما قال

الفرزدق:

وأعبد أن يهجى كليب بدارم

الثاني: بمعنى: ما كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين لمن لا ولد له، أو

أنا أول العابدين بأن لا ولد له.

ويجوز أي. ضا لو كان له ولد لعبدته على ذلك، ولكن لا ولد له، كما نقول:

لو دل الدليل على أن له ول. دا لقلت به، ولكنه لا يلد، فهذا تحقيق لنفي الولد.

جاز روح الله، ولم يجز: ولد الله؛ لأن روح الله على معنى ملك الله

للروح، إلا أن إطلاق الصفة على جهة تشريف الروح بإضافتها إلى الله، ولا

يجوز مثل ذلك في الولد.