{قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ المنظرين} ورود الجواب بالجملة الاسمية مع التعرض لشمول ما سأله الآخرين على وجه يشعر بأن السائل تبع لهم في ذلك صريح في أنه إخبار بالانظار المقدر لهم أزلاً لا إنشاءً لإنظار خاص به قد وقع إجابة لدعائه وأن استنظاره كان طلباً لتأخير الموت إذ به يتحقق كونه منهم لا لتأخير العقوبة كما قيل فإن ذلك معلوم من إضافة اليوم إلى الدين أي إنك من جملة الذين أخرت آجالهم أزلاً حسبما تقتضيه حكمة التكوين.
{إلى يَوْمِ الوقت المعلوم} الذي قدرته وعينته لفناء الخلائق وهو وقت النفخة الأولى لا إلى وقت البعث الذي هو المسؤول فالفاء ليست لربط نفس لإنظار بالاستنظار بل لربط الاخبار المؤكد به كما في قوله تعالى: {إِن يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَّهُ مِن قَبْلُ} [يوسف: 77] وقول الشافعي:
فإن ترحم فأنت لذلك أهل ...
{قَالَ فَبِعِزَّتِكَ} قسم بسلطان الله عز وجل وقهره وهو كما يكون بالذات يكون بالصفة فالباء للقسم على ما عليه الأكثرون والفاء لترتيب مضمون الجملة على الإنظار أي فاقسم بعزتك {لاَغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ} أي أفراد هذا النوع بتزيين المعاصي لهم.
{إِلاَّ عِبَادَكَ مِنْهُمُ المخلصين} وهم الذين أخلصهم الله تعالى لطاعته وعصمهم عن الغواية.
وقرئ {المخلصين} على صيغة الفاعل أي الذين أخلصوا قلوبهم أو أعمالهم لله تعالى. انتهى انتهى. {روح المعاني حـ 23 صـ}