تسوّروا محرابه وقصدوه بسوء في وقت غفلة «1» ، فلما رأوه متيقظا انتقض تدبيرهم ، فاخترع بعضهم خصومة أنهم قصدوه لأجلها ، ففزع منهم ، فقالوا:

لا بأس.

[83/ ب] خَصْمانِ «2» : / فقال داود: لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤالِ نَعْجَتِكَ.

أي [إن] «3» كان الأمر كما تقول ، فحلم عنهم وصبر مع الأيد «4» وشدّة الملك.

24 وَخَرَّ راكِعاً: وقع من ركوعه إلى سجوده «5» .

وَأَنابَ: إلى اللّه شكرا لما وفّقه من الصّبر والحلم.

فَاسْتَغْفَرَ: لذنوب القوم ، أو قال: ربّ اغفر لي ولهم.

25 فَغَفَرْنا لَهُ ذلِكَ: أي: لأجله.

وقيل في تأويل خطيئته: إنّ الخصم لما قال: إِنَّ هذا أَخِي لَهُ كان الواجب أن يسأله تصحيح دعواه ، أو يسأل الخصم الآخر عنه ، فعجّل وقال:

لَقَدْ ظَلَمَكَ «6» ، وإن ثبت حديث

(1) في «ج» : غفلته.

(2) يريد قوله تعالى: خَصْمانِ بَغى بَعْضُنا عَلى بَعْضٍ فَاحْكُمْ بَيْنَنا بِالْحَقِّ ... وَاهْدِنا إِلى سَواءِ الصِّراطِ.

(3) ما بين معقوفين عن «ك» .

(4) أي: القوة ، وقد تم بيان هذا المعنى قبل قليل. []

(5) قال ابن العربي في أحكام القرآن: 4/ 1639: «لا خلاف بين العلماء أن الركوع ها هنا السجود لأنه أخوه إذ كل ركوع سجود ، وكل سجود ركوع فإن السجود هو الميل ، والركوع هو الانحناء ، وأحدهما يدل على الآخر ، ولكنه قد يختص كل واحد منهما بهيئة ، ثم جاء على تسمية أحدهما بالآخر ، فسمى السجود ركوعا» .

وانظر تفسير الماوردي: 3/ 443 ، وزاد المسير: 7/ 122 ، وتفسير القرطبي: 15/ 182.

(6) أورده النحاس في إعراب القرآن: 3/ 461 ، والماوردي في تفسيره: 3/ 443.

وقال ابن العربي - رحمه اللّه - في أحكام القرآن: 4/ 1638: «أما من قال: إنه حكم لأحد الخصمين قبل أن يسمع من الآخر فلا يجوز ذلك على الأنبياء ...» .