قيل: وجه نظم هذه الآية بما قبلها ، أنه تعالى لما أمر بالتقوى ، كان من حقها أن لا يكون في القلب تقوى غير الله ، فإن المرء ليس له قلبان يتقي بأحدهما الله وبالآخر غيره ، وهو لا يتقي غيره إلا بصرف القلب عن جهة الله إلى غيره ، ولا يليق ذلك بمن يتقي الله حق تقاته.

انتهى ، ملخصاً.

ولم يجعل الله للإنسان قلبين ، لأنه إما أن يفعل أحدهما مثل ما يفعل الآخر من أفعال القلوب ، فلا حاجة إلى أحدهما ، أو غيره ، فيؤدي إلى اتصاف الإنسان بكونه مريداً كارهاً عالماً ظاناً شاكاً موقناً في حال واحدة.

وذكر الجوف ، وإن كان المعلوم أن القلب لا يكون إلا بالجوف ، زيادة للتصوير والتجلى للمدلول عليه ، كما قال تعالى: {ولكن تعمى القلوب التي في الصدور} فإذا سمع بذلك ، صور لنفسه جوفاً يشتمل على قلبين يسرع إلى إنكار ذلك.

{وما جعل أزواجكم} : لم يجعل تعالى الزوجة المظاهر منها أماً ، لأن الأم مخدومة مخفوض لها جناح الذل ، والزوجة مستخدمة متصرف فيها بالاستفراش وغيره كالمملوك ، وهما حالتان متنافيتان.

وقرأ قالون وقنبل: {اللائي} هنا ، وفي المجادلة والطلاق: بالهمز من غير ياء ؛ وورش: بياء مختلسة الكسرة ؛ والبزي وأبو عمرو: بياء ساكنة بدلاً من الهمزة ، وهو بدل مسموع لا مقيس ، وهي لغة قريش ؛ وباقي السبعة: بالهمز وياء بعدها.

وقرأ عاصم: {تظاهرون} بالتاء للخطاب ، وفي المجادلة: بالياء للغيبة ، مضارع ظاهر ؛ وبشد الظاء والهاء: الحرميان وأبو عمرو ؛ وبشد الظاء وألف بعدها: ابن عامر ؛ وبتخفيفها والألف: حمزة والكسائي ؛ ووافق ابن عامر الآخرين في المجادلة ؛ وباقي السبعة فيها بشدها.

وقرأ ابن وثاب ، فيما نقل ابن عطية: بضم الياء وسكون الظاء وكسر الهاء ، مضارع أظهر ؛ وفيما حكى أبو بكر الرازي عنه: بتخفيف الظاء ، لحذفهم تاء المطاوعة وشد الهاء.

وقرأ الحسن: تظهرون ، بضم التاء وتخفيف الظاء وشد الهاء ، مضارع ظهر ، مشدد الهاء.