وهذا تحذير لهم وقد رفع الله عذاب الاستئصال عن أمّة محمد عليه الصلاة والسلام ببركته ولإرادته انتشار دينه.

و {الذين من قبلهم} هم المذكورن في قوله تعالى: {قد مكر الذين من قبلهم} [سورة الرعد: 42] .

وجملة {وما ظلمهم الله ولكن كانوا أنفسهم يظلمون} معترضة بين جملة {الذين من قبلهم} [سورة النحل: 33] وجملة فأصابهم سيئات ما عملوا.

ووجه هذا الاعتراض أن التعرّض إلى ما فعله الذين من قبلهم يشير إلى ما كان من عاقبتهم وهو استئصالهم ، فعُقب بقوله تعالى: {وما ظلمهم الله} ، أي فيما أصابهم.

ولمّا كان هذا الاعتراض مشتملاً على أنهم ظلموا أنفسهم صار تفريع {فأصابهم سيئات ما عملوا} عليه أو على ما قبله.

وهو أسلوب من نظم الكلام عزيز.

وتقديرُ أصله: كذلك فعل الذين من قبلهم وظلموا أنفسهم فأصابهم سيئات ما عملوا وما ظلمهم الله.

ففي تغيير الأسلوب المتعارف تشويق إلى الخبر ، وتهويل له بأنه ظُلم أنفسهم ، وأن الله لم يظلمهم ، فيترقّب السامع خبراً مفظعاً وهو {فأصابهم سيئات ما عملوا} .

وإصابة السيئات إما بتقدير مضاف ، أي أصابهم جزاؤها ، أو جعلت أعمالهم السيئة كأنها هي التي أصابتهم لأنها سبب ما أصابهم ، فهو مجاز عقلي.

و {حاق} : أحاط.

والحَيْق: الإحاطة.

ثم خصّ الاستعمالُ الحيقَ بإحاطة الشرّ.

وقد تقدّم الكلام على ذلك عند قوله تعالى: {فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزئون} في أوائل سورة الأنعام (10) .

و {ما} موصولة ، ما صْدقها العذاب المتوعدون به.

والباء في {به} للسببية.

وهو ظرف مستقِرّ هو صفة لمفعول مطلق.

والتقدير: الذي يستهزئون استهزاء بسببه ، أي بسبب تكذيبهم وقوعَه.

وهذا استعمال في مثله.

وقد تكرّر في القرآن ، من ذلك ما في سورة الأحقاف ، وليست الباء لتعدية فعل {يستهزءون} وقدّم المجرور على عامل موصوفه للرّعاية على الفاصلة.