أحدهما: هو جمع نجم، كَسُقُفٍ ورُهُن في جمع سَقْفٍ ورَهْن.

والثاني: أراد النجوم، فحذف الواو تخفيفًا، ومثله من المقصور من فُعولٍ قَوْلُ من قال: في أُسْدٍ أنه مقصور من أسود فصار أُسُدٌ، ثم أسكن فقيل: أسْدٌ، وأنشد:

385 -إِنَّ الفَقِيرَ بَيْنَنَا قَاضٍ حَكَمْ ... أَنْ تَرِدَ الماء إذا غَابَ النُّجُم

أراد النجوم.

وقرئ أيضًا: (وبالنُّجْمِ) بضم النون وإسكان الجيم، وهو مُخَفَّفٌ مِنَ النُّجُمِ.

{وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (18) وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعْلِنُونَ (19) } :

قوله عز وجل: {لَا تُحْصُوهَا} جواب الشرط.

{وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ (20) أَمْوَاتٌ غَيْرُ أَحْيَاءٍ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ (21) إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ قُلُوبُهُمْ مُنْكِرَةٌ وَهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ (22) } :

قوله عز وجل: {وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ} في موضع رفع بالابتداء خبره: {لَا يَخْلُقُونَ شَيْئًا} . وقرئ: (تدعون) بالتاء على الخطاب، أي: قل لهم يا محمد ذلك، وبالياء، على الرجوع من الخطاب إلى الإخبار عن الكفار، وَهم غُيَّبٌ، ويعضده: {وَمَا يَشْعُرُونَ} .

وقوله: {وَهُمْ يُخْلَقُونَ} ابتداء وخبر.

وقوله: {أَمْوَاتٌ} خبر بعد خبر، أي: هم يُخلقون أمواتٌ أو خبرُ ابتداء محذوف، أي: هم أو هي أموات.

وقوله: {غَيْرُ أَحْيَاءٍ} صفة لـ {أَمْوَاتٌ} ، وهي صفة مؤكدة جيء بها لنفي المجاز، لأن [الحيَّ] قد يوصف بأنه ميت إذا لم يكن فيه انبعاث تام، أو يكون خاليًا من المعرفة التامة والتمييز.

وقوله: {وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ} (أَيَّانَ) معمول لـ {يُبْعَثُونَ} لا لـ {يَشْعُرُونَ} كما زعم بعضهم، لأنه بمعنى الاستفهام، والاستفهام لا يعمل فيه ما قبله.

والجمهور على فتح همزة (أَيّان) وقرئ: (إِيان) بكسرها، وهي لُغَيَّةٌ.