عليه ، فإن قيل: الواجب في الاعتقادات وأصول الدين هو اتباع الدليل من العقل والسمع ، فلا يجوز - سيما للنبي صلى اللَّه عليه وسلم - أن يقلد غيره ، فما معنى

أمره بالاقتداء بهداهم ؟ قلنا: معناه الأخذ به لكن لا من حيث أنه طريقهم بل من

حيث إنه طريق العقل والشرع ، ففيه تعظيم لهم وتنبيه على أن طريقتهم هي الحق

الموافق لدليل العقل والسمع . اهـ

قوله: (على أنها كناية عن المصدر) .

قال الفارسي: أي: اقتد اقتداء.

قوله: (وما عرفوه حق معرفته ...) إلى آخره.

قال الطَّيبي: يعني أن قوله تعالى (وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ) يحتمل أن يكون صفة

لطف وصفة قهر . اهـ

قوله: (وإنما قرأ بالياء ...) إلى آخره.

قال الشيخ سعد الدين: فيكون على هذه القراءة التفاتاً حيث جعلوا غيباً لارتكابهم

شناعة ذلك الفعل . اهـ

قوله: (روي أن مالك بن الصيف ...) .

الحديث أخرجه ابن جرير عن سعيد ابن جبير.

قوله: (( ولتنذر أم القرى) عطف على ما دل عليه (مبارك) ، أي: للبركات ولتنذر).

قال الشيخ سعد الدين: لا أرى حاجة إلى هذا التكلف لجواز أن يكون عطفاً على

صريح الوصف ، أي: كتاب مبارك وكائن للإنذار ، ومثل هذا أعني عطف الظرف

على المفرد في باب الخبر والصفة كثير . اهـ

قوله: (كعبد اللَّه بن سعد بن أبي سرح كان يكتب ...) .

الحديث أخرجه ابن جرير عن السدي بدون قصة (فَتَبَارَكَ اللَّهُ ...) الآية.

قال الحافظ فتح الدين بن سيد الناس في سيرته: تشفع ابن أبي سرح بعثمان فقبله

عليه الصلاة والسلام بعد تلوم ، وحسن بعد ذلك إسلامه حتى لم ينقم عليه في شيء

، ومات ساجداً . اهـ

قوله: (كالمتقاضي الملظ)

أي: الملازم لغريمه لا يفارقه.

قال ابن المنير: جعله من مجاز التشبيه ، والأولى حمله على الحقيقة . اهـ

قلت: وبها ورد الأثر.

قوله: (والمعنى: وقع التقطع بينكم) .