وله شاهد من حديث زيد بن ثابت، وطريقة القضاعي جيدة، ومن ثم كان إدخال ابن الجوزي له في الموضوعات ليس بجيد كما قاله السخاوي، وغيره.

وروى الإمام أحمد عن أبي بكرة رضي الله تعالى عنه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:"هَلَكَتِ الرِّجالُ حِينَ أَطاعَتِ النِّساءَ".

وقد قيل: شاوروهن وخالفوهن.

وروى ابن قال في"مكارم الأخلاق"عن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم:"لا يَفْعَلَنَّ أَحَدُكُمْ أَمْراً حَتَّى يَسْتَشِيرَ، فَإِنْ لَمْ يَجِدْ مَنْ يَسْتَشِيرُهُ فَلْيَسْتَشِرِ امْرَأةً ثُمَّ يُخالِفْها؛ فَإِنَّ فِي خِلافِها البَرَكَةَ".

وروى العسكري في"الأمثال"عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه أنه قال: خالفوا النساء؛ فإن في خلافهن البركة.

وعن معاوية رضي الله تعالى عنه قال: عَوِّدوا النساءَ لا]؛ فإنها ضعيفة إن أطعتها أهلكتك.

... ] تقتدي بالنساء، وهن أكثر أهل النار، وهن نواقص عقل ودين.

وقد ورد: أنهن أول من] يتبع الدجال.

روى الطبراني في"الأوسط"عن أبي هريرة، وابن عمر رضي الله تعالى عنهم مرفوعاً:"لا ينزلُ الدَّجَّالُ المَدِينةَ، ولكنَّهُ ينزِلُ الخَنْدَقَ، وَعَلَى كُلِّ نَقْبٍ مِنْهَا مَلاَئَكَةٌ يَحْرُسُونها]، فَأَوَّلُ مَنْ يَتْبعُهُ النِّساءُ وَالإِماءُ".

وعطف الإماء على النساء من عطف الخاص على العام، فإنه قد] اجتمع فيهنَّ نقص الأنوثة، ونقص الرق، ونقصان عقول الأرقاء - ولا سيما الإماء - مشهور مشهود.

ومن هذا القبيل رغبة النساء في المنجِّمين، وأصحاب المنادل، والفالاتية، والكهان، والسحرة، والمشعبذين، والمطالبية.

وأقل الرجال عقولاً من يوافقهن في ذلك، وهو من قبيل التعلق بالأماني، وكم ضاعت أموال أهل الجهل في هذا الباب، وهو من قبيل المثل: رزق الكلاب على المجانين.

نعم، لو فرض وجود امرأة صالحة عارفة، وهي أعز من الغراب الأعصم كما في الحديث، فلا بأس باستشارتها في بعض الأمور خصوصاً ما يرجع فيه إلى رأيهن كأمر بناتهن، ولذلك جاء في الأثر: آمروا النساء في بناتهن؛ أي: ذوات الصلاح الكاملات.