وهو أدب رفيع , كما أنه تحفظ حكيم لإبعاد كل الريب والشكوك . فأما حيث تكون هناك مصلحة في كتمان سر , أو ستر عورة , في شأن عام أو خاص , فلا مانع من التشاور في سر وتكتم . وهذا يكون عادة بين القادة المسئولين عن الجماعة . ولا يجوز أن يكون تجمعا جانبيا بعيدا عن علم الجماعة . فهذا هو الذي نهى عنه القرآن ونهى عنه الرسول . وهذا هو الذي يفتت الجماعة أو يوقع في صفوفها الشك وفقدان الثقة . وهذا هو الذي يدبره الشيطان ليحزن الذين آمنوا . ووعد الله قاطع في أن الشيطان لن يبلغ بهذه الوسيلة ما يريد في الجماعة المؤمنة , لأن الله حارسها وكالئها ; وهو شاهد حاضر في كل مناجاة , وعالم بما يدور فيها من كيد ودس وتآمر . ولن يضر الشيطان المؤمنين . . (إلا بإذن الله) . . وهو استثناء تحفظي لتقرير طلاقة المشيئة في كل موطن من مواطن الوعد والجزم , لتبقى المشيئة حرة وراء الوعد والجزم . .

(وعلى الله فليتوكل المؤمنون) . . فهو الحارس الحامي , وهو القوي العزيز , وهو العليم الخبير . وهو الشاهد الحاضر الذي لا يغيب . ولا يكون في الكون إلا ما يريد . وقد وعد بحراسة المؤمنين . فأي طمأنينة بعد هذا وأي يقين ?

الدرس السادس:11 توجيه المسلمين إلى آداب المجالس

ثم يأخذ الذين آمنوا بأدب آخر من آداب الجماعة:

(يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم:تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم . وإذا قيل:انشزوا فانشزوا , يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات . والله بما تعملون خبير) . .

ويظهر من بعض الروايات التي حكت سبب نزول الآية أن لها علاقة واقعية بالمنافقين , مما يجعل بينها وبين الآيات قبلها أكثر من ارتباط واحد في السياق .

قال قتادة:نزلت هذه الآية في مجالس الذكر , وذلك أنهم كانوا إذا رأوا أحدهم مقبلا ضنوا بمجالسهم عند رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فأمرهم الله تعالى أن يفسح بعضهم لبعض .