{وَلَمَّا جَاءَ عِيسى بِالْبَيِّنَاتِ قَالَ قَدْ جِئْتُكُمْ بِالْحِكْمَةِ وَلِأُبَيِّنَ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (63) إِنَّ اللَّهَ هُوَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ (64) }

{وَلَمَّا جَاءَ عِيسى بِالْبَيِّنَاتِ} قال أبو إسحاق: أي بالآيات المعجزات {قَالَ قَدْ جِئْتُكُمْ بِالْحِكْمَةِ} قال: أي بالإنجيل {وَلِأُبَيِّنَ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ} قال أبو عبيدة: بعض بمعنى كل وأنشد: [الكامل] 412 أو يخترم بعض النّفوس حمامها

قال أبو جعفر: وهذا القول مردود عند جميع النحويين، ولا حاجة عليه من معقول أو خبر لأن بعضا معناها خلاف معنى «كلّ» في كل المواضع. قال أبو إسحاق: المعنى ولأبيّن لكم في الإنجيل بعض الذي تختلفون فيه، وقال غيره: إنما بيّن لهم بعض الذي اختلفوا فيه على الحقيقة وذلك ما سألوه عنه أو كانت لهم في إخباره إياهم منفعة، وقد يجوز أن يختلفوا في أشياء غير ذلك. والبيت الذي أنشده أبو عبيدة لا حجة فيه لأن معنى «أو يخترم بعض النفوس» أنه يعني نفسه وبعض النفوس.

[سورة الزخرف (43) : الآيات 65 إلى 66]

{فَاخْتَلَفَ الْأَحْزَابُ مِنْ بَيْنِهِمْ فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْ عَذَابِ يَوْمٍ أَلِيمٍ (65) هَلْ يَنْظُرُونَ إِلاَّ السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ (66) }

{فَاخْتَلَفَ الْأَحْزَابُ مِنْ بَيْنِهِمْ} قال أبو إسحاق: الأحزاب اليهود والنصارى.

[سورة الزخرف (43) : آية 67]

{الْأَخِلاَّءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلاَّ الْمُتَّقِينَ (67) }

{الْأَخِلَّاءُ} جمع خليل ولم يقل فيه فعلاء كراهة التضعيف {بَعْضُهُمْ} على البدل من الأخلاء، ويجوز أن يكون مرفوعا بالابتداء {لِبَعْضٍ عَدُوٌّ} الخبر. وروى ابن أبي طلحة عن ابن عباس {الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ} (67) قال: فكلّ خلّة فهي عداوة يوم القيامة إلّا خلّة المتقين {إِلَّا الْمُتَّقِينَ} نصب على الاستثناء من موجب.

[سورة الزخرف (43) : آية 68]

{يَا عِبَادِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ وَلاَ أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ (68) }

من حذف الياء، وهو أكثر في كلام العرب قال: النداء موضع حذف ومن أثبتها قال: هي اسم في موضع خفض فأثبتّها كما أثبت المظهر.