{بَلْ قَالُوا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلى أُمَّةٍ} هذه القراءة التي عليها اجتماع الحجّة واللغة المعروفة. والأمّة: الدّين، ومنه {كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً} [البقرة: 213] أي على دين واحد. وقراءة مجاهد وعمر بن عبد العزيز رحمه الله {عَلى أُمَّةٍ} بكسر الهمزة.

{وَإِنَّا عَلى آثَارِهِمْ مُهْتَدُونَ} والأصل إننا حذفت النون تخفيفا و {مُهْتَدُونَ} خبر «إنّ» ويجوز النصب في غير القرآن على الحال، وكذا {مُقْتَدُونَ} وروى معمر عن قتادة {إِلَّا قَالَ مُتْرَفُوهَا} قال: رؤوسهم وأشرافهم. وقرأ يزيد بن القعقاع قل اولو جئناكم

واستبعد أبو عبيد هذه القراءة، واحتجّ بأن قبله «قل» ولم يقل: قلنا والحجّة لهذه القراءة أنّ قبله {إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ} فخاطبهم النبيّ صلّى الله عليه وسلّم بجئنا لهم عنه وعن الرسل عليهم السلام فقال: أو لو جئناكم. {بَرَاءٌ} القراءة التي عليها حجّة الجماعة والسواد، وعن ابن مسعود أنه قرأ {إِنَّنِي بَرِيءٌ} إلّا أن الفرّاء قال: إنّ مثل هذا يكتب بالألف، وأجاز في كل همزة أن تكتب ألفا. قال أبو جعفر: هذا شاذّ بعيد يلزم قائله أن يكتب يستهزئ بالألف، وهذا فيه من الأشكال ومخالفة الجماعة أغلظ وأقبح من قرأ برآء قال: في الاثنين والجميع أيضا برآء، والتقدير: إنّني ذو برآء مثل {لَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ} [البقرة: 177] ومن قال: بريء قال في جمعه برءاء أو برآء على وزن كرماء وكرام. وحكى الكوفيون جمعا ثالثا انفردوا به حكوا: برآء على وزن براع وزعموا أنه محذوف من برءاء.

[سورة الزخرف (43) : آية 27]

{إِلاَّ الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ (27) }

{إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي} في موضع نصب على الاستثناء من قول «ما تعبدون» ويجوز أن يكون استثناء منقطعا.

[سورة الزخرف (43) : آية 28]

{وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (28) }

{وَجَعَلَهَا} الهاء والألف كناية عن قوله: «إنّني برآء» وما بعده أي وجعل تبرّؤه من كلّ ما يعبدون من دون الله جلّ وعزّ وإخلاصه التوحيد لله عزّ وجلّ.

{كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ} والفاعل المضمر في «جعلها» يجوز أن يكون عائدا على قوله: {الَّذِي فَطَرَنِي} أي وجعلها الله تعالى كلمة باقية في عقبه وأهل التفسير على هذا