قال أبو علي: حذف الهاء من الصّلة في الحسن كإثباتها ، إلا أنّ الحذف يرجح على الإثبات بأنّ عامّة هذا النحو في التنزيل جاء على الحذف ، فمن ذلك قوله: أهذا الذي بعث الله رسولا [الفرقان / 41] وسلام على عباده الذين اصطفى [النمل / 59] ولا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم [هود / 43] ويقوّي الحذف من جهة القياس أنّه اسم قد طال ، والأسماء إذا طالت فقد يحذف منها ، كما حذفوا من اشهيباب ، واحميرار ، وكما حذفوا من كينونة ، وصيرورة ، فكما ألزموا الحذف لهذا ولباب احميرار في أكثر الأمر ، كذلك يحسن أن تحذف الهاء من الصلة ، وقد جاءت مثبتة في قوله: إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس [البقرة / 275] .

[الزخرف: 85]

اختلفوا في قوله عزّ وجلّ: وإليه يرجعون [الزخرف / 85] في الياء والتاء .

فقرأ نافع وأبو عمرو وعاصم: وإليه ترجعون بالتاء مضمومة . وقرأ الباقون بالياء مضمومة حجّة الياء أنّ قبله غيبة ، وهو قوله: فذرهم يخوضوا ويلعبوا [الزخرف / 83 ، المعارج / 42] .

ووجه التاء على: قل لهم: وإليه ترجعون ، أو أريد به مع الغيبة مخاطبون ، فجعلت الخطاب على الغيبة ، فيكون الغيب مرادين مع غيرهم .

[الزخرف: 88]

اختلفوا في قوله: وقيله [الزخرف / 88] في فتح اللّام وكسرها .

فقرأ عاصم وحمزة: وقيله يا رب [الزخرف / 88] بكسر اللّام . المفضل عن عاصم: وقيله منصوبة اللّام .

الباقون: قيله .

قال أبو علي: وجه الجرّ في قوله: وقيله ، على قوله: وعنده علم الساعة [الزخرف / 85] ، أي: يعلم الساعة ، ويصدّق بها ، ويعلم قيله ، ومعنى يعلم قيله ، أي: يعلم أنّ الدعاء مندوب إليه بنحو قوله:

ادعوني استجب لكم [غافر / 60] وادعوا ربكم تضرعا وخفية [الأعراف / 55] .

فأمّا نصب قيله فعلى الحمل على موضع: وعنده علم الساعة لأنّ الساعة مفعول بها ، وليست بظرف ، فالمصدر مضاف إلى المفعول به ، ومثل ذلك قوله: