سره مراقبة من التشبه بهؤلاء الظانين. وقرئ: (ولكن زعمتم) . {وَذلِكُمْ} : رفع بالابتداء، و {ظَنُّكُمُ} و {أَرْداكُمْ} خبران، ويجوز أن يكون {ظَنُّكُمُ} بدلًا من {ذلِكُمْ} ، و {أَرْداكُمْ} الخبر.

[فَإِنْ يَصْبِرُوا فَالنَّارُ مَثْوىً لَهُمْ وَإِنْ يَسْتَعْتِبُوا فَما هُمْ مِنَ الْمُعْتَبِينَ (24) ]

{فَإِنْ يَصْبِرُوا} لم ينفعهم الصبر، ولم ينفكوا به من الثواء في النار، {وَإِنْ يَسْتَعْتِبُوا} : وإن يسألوا العتبى - وهي الرجوع لهم إلى ما يحبون جزعًا مما هم فيه لم يعتبوا: لم يعطوا العتبى، ولم يجابوا إليها، ونحوه قوله عز وعلا: {أَجَزِعْنا أَمْ صَبَرْنا ما لَنا مِنْ مَحِيصٍ} [إبراهيم: 21] . وقرئ: وإن يستعتبوا {فَمَا هُمْ مِنَ المُعْتَبِينَ} أي: إن سئلوا أن يرضوا ربهم فما هم فاعلون، أي: لا سبيل لهم إلى ذلك.

العاملين، ولكن قوله:"منه"مما تنازع فيه أسماء التفضيل، وضميره يعود إلى المؤمن. وقوله:"ما الملأ"مقابل لقوله:"في أوقات خلواته"قهو مثل قولك: زيد قائم أحسن منه قاعدًا في تفضيل إحدى حالتي الشيء على الأخرى، تلخيصه يكون في الخلوة أحسن احتشامًا من ربه من نفسه مع الملأ.

قوله: (وإن يسألوا العتبى، وهي الرجوع لهم إلى ما يحبون) ، الجوهري: أعتبني فلان، إذا عاد إلى مسرتي راجعًا عن الإساءة، والاسم منه: العتبى. واستعتب، طلب أن يعتب، يقال: استعتبته فأعتبني، أي؛ استرضيته فأرضاني.

الراغب: العتب كل مكان ناب بنازله، ومنه قيل للمرقاة ولأسكفة الباب عتبة. واستعير العتب والمعتبة لغلظة يجدها الإنسان في نفسه على غيره، وأصله من العتب وبحسبه قيل: خشنت بصدر فلان ووجد في صدره غلظة، وقولهم: عتبت فلانًا، أي: أبرزت له الغلظة التي وجدت له في الصدر، واعتبت فلانًا: حملته على العتب، ويقال: أعتبته: أزلت عتبه. والاستعتاب: أن يذكر عتبه ليعتب، يقال: استعتبت فلانًا. ويقال: لك العتبى، وهو إزالة ما لأجله يعتب، وبينهم أعتوبة، أي: ما يتعاتبون به. انتهى انتهى {حاشية الطِّيبِي على الكشاف. 13/ 558 - 596} .