وقرأ ذو حاء (حز) أبو عمرو ودال (دعا) ابن كثير: هذا ما يوعدون ليوم [ص: 53] بياء الغيب، وكذا قرأ ذو دال (دن) [ابن كثير] في: ما يوعدون بقاف [32] وعلم الغيب من الإطلاق يجريه على طريقة المثلين والكسائي وخلف وحفص.

والباقون بالخطاب على الالتفات، أي: هذا ما توعدون أيها المؤمنون.

وقرأ [ذو] (صحب) [أول التالى حمزة، والكسائي، وخلف، وحفص] :

حميم وغسّاق هنا [الآية: 57] وحميما وغسّاقا في عمّ [النبأ: 1] بتشديد السين، وخففها الباقون. قال الفراء: وهما لغتان للحجاز.

ثم كمل فقال:

ص:

صحب وآخر اضمم اقصره (حما) ... قطع اتّخذنا (عمّ) (ن) ل (د) م أنّما

ش: أي: قرأ [ذو] (حما) البصريان: وأخر من شكله [ص: 58] بضم الهمزة بلا ألف جمع «أخرى» كالكبرى والكبر، لا ينصرف؛ للعدل عن قياسه، والوصف، أي: وعقوبات أخر، والثمانية بفتحها وألف بعدها على جعله واحدا لا ينصرف؛ للوزن الغالب والصفة، أي: وعذاب آخر.

وقرأ مدلول المدنيان، وابن عامر، ونون (نل) عاصم، ودال (دم) ابن كثير: أتّخذنهم سخريّا [ص: 63] بجعل الهمزة همزة وصل، وهو إخبار لتحققهم سخريتهم في الدنيا صفة [وحالا، أي: رجالا عددناهم من الأشرار، وأم [ص: 63] منقطعة]، والباقون بجعلها همزة قطع للاستفهام، أصلها: «أاتخذناهم» ، حذفت همزة الوصل استغناء عنها، وأم [ص: 63] متصلة على الأفصح.

[ثم انتقل فقال] :

ص:

فاكسر (ث) نا فالحقّ (ن) ل (فتى) ... .... ....

ش: أي: قرأ ذو ثاء (ثنا) أبو جعفر: إلّا أنّما أنا [ص: 70] بكسر همزة إنما على الحكاية، والباقون بفتحها؛ لوقوع إنما في محل رفع بالنيابة.

وقرأ ذو نون (نل) عاصم، و (فتى) حمزة، وخلف: قال فالحقّ [ص: 84] بالرفع على الابتداء، لأملأنّ [ص: 85] خبره، أو: قسمى، أو: منى؛ نحو: الحقّ من رّبّك [البقرة: 147] ، أو خبر، أي: أنا الحق أو قولى الحق.

والباقون بنصبه مفعولا مطلقا، أي: أحق الحق، أو إغراء أي: الزموا أو اتبعوا الحق.

وتقدم لأملأنّ [ص: 85] للأصبهاني، وهذا آخر مسائل ص.

وفيها من ياءات الإضافة [ست] :

ولى نعجة [ص: 23] فتحها حفص وهشام بخلاف عنه.

وإنى أحببت [ص: 32] فتحها المدنيان، وابن كثير، وأبو عمرو.

من بعدى إنك [ص: 35] فتحها المدنيان وأبو عمرو.

لعنتى [ص: 78] فتحها المدنيان.

ما كان لى من علم [ص: 69] فتحها حفص.

مسنى الشيطان [ص: 41] أسكنها حمزة.