أُولئِكَ المذكورون من الأنبياء مبتدأ خبره الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ يعني هديهم الله إلى التوحيد واصول الدين وإلى الإتيان بما أمر الله به والانتهاء عما نهى الله عنه فَبِهُداهُمُ أي بطريقتهم
اقْتَدِهْ الظرف للحصر يعني لا تقتد الا بهديهم فيه تعريض على المشركين في اقتدائهم بآبائهم الضالين والمراد بالاقتداء بطريقتهم الاخذ بها لا تقليدهم فإن التقليد ليس من شأن أهل الاجتهاد من الامة فكيف يليق بالأنبياء لا سيما بسيدهم يعني اسلك على طريق الهداية واتباع الشرع المويد بالعقل كما سلكوا ففيه تنبيه على ان طريقهم هو الحق الموافق للدليل العقلي والسمعي قال البيضاوي المراد بهداهم ماتوا فقوا عليه من التوحيد واصول الدين دون الفروع المختلف فيها فانها ليست مضافة إلى الكل ولا يمكن التأسى بهم جميعا فليس فيه دليل على انه صلى الله عليه وسلم كان متعبدا بشرائع من قبلنا قلت كلهم كانوا مامورين في الفروع بامتثال أمر نزل من الله تعالى ما لم ينزل نسخه فيحصل التأسى بجميعهم في الفروع أيضا بإتيان ما ثبت نزوله من الله تعالى بالوحى المتلو أو غير المتلو ولم يثبت نسخه فيجب التعبد بشرائع من قبلنا والله أعلم والهاء في اقتده هاء سكت ولذا حذفه حمزة والكسائي ويعقوب وصلا وأثبتها الباقون في الحالين تبعا للخط وقرأ ابن عامر بكسر الهاء وابن ذكوان عنه بالإشباع وهشام عنه بالكسر بلا صلة تشبيها بهاء الضمير أو هي ضمير راجع إلى المصدر يعني اقتد الاقتداء قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أي على التبليغ أو القرآن أَجْراً من جهتكم كما لم يسأل من قبلى من النبيين وهذا مما أمر بالاقتداء بهم فيه وفيه دليل على ان أخذ الاجر على تعليم القرآن والفقه ورواية الحديث لا يجوز إِنْ هُوَ أي التبليغ أو القرآن إِلَّا ذِكْرى تذكيرا وعظة لِلْعالَمِينَ ع للانس والجن.